{"id":5533,"date":"2025-11-22T16:59:22","date_gmt":"2025-11-22T16:59:22","guid":{"rendered":"https:\/\/academiapastoralnb.org\/?page_id=5533"},"modified":"2025-12-11T05:47:14","modified_gmt":"2025-12-11T05:47:14","slug":"el-plan-de-la-salvacion","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/academiapastoralnb.org\/es\/el-plan-de-la-salvacion\/","title":{"rendered":"El Plan de la Salvaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-page\" data-elementor-id=\"5533\" class=\"elementor elementor-5533\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-34b70f13 e-flex e-con-boxed wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"34b70f13\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2e312ad6 e-flex e-con-boxed wpr-particle-no 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Warfield<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n\t\t\t\t\t\t<\/ul>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-78d2fa64 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"78d2fa64\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-70d74d94 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"70d74d94\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p style=\"text-align: center;\"><strong>Cap\u00edtulo I &#8211; CONCEPCIONES DIFERENTES<\/strong><\/p><p>El objeto al que nuestra atenci\u00f3n se dirige en esta serie de conferencias est\u00e1 ordinariamente considerado como \u00abEL PLAN DE LA SALVACI\u00d3N&#8212;. Su designaci\u00f3n m\u00e1s t\u00e9cnica es, &#8212;El Orden de los Decretos\u00bb. Y esta designaci\u00f3n tiene la ventaja sobre la m\u00e1s popular de definir con mayor claridad el punto de vista del material objetivo. Esta no se confina comente al proceso de la salvaci\u00f3n misma, sino que est\u00e1 hecha de modo general para incluir todo el curso de la relaci\u00f3n divina con el hombre, que termina en su salvaci\u00f3n. La creaci\u00f3n no est\u00e1 claramente incluida en \u00e9l, y de paso la ca\u00edda y la condici\u00f3n a que el hombre se vio reducido por ella. Esta parte del tema de la materia puede, sin embargo, ciertamente con alguna propiedad mirarse m\u00e1s bien con el car\u00e1cter de una presuposici\u00f3n que como una parte substantiva del objeto de la materia misma; y ning\u00fan serio mal se har\u00eda si nos atenemos a la designaci\u00f3n m\u00e1s popular. Su m\u00e1xima concreci\u00f3n le da tina ventaja que no debe ser estimada en poco: y sobre todo tiene el m\u00e9rito de hacer mucho \u00e9nfasis sobre la materia principal, la Salvaci\u00f3n. Las series de actividades divinas que se toman en consideraci\u00f3n se suponen, en todo caso, circular alrededor de su centro, y tener como su meta pr\u00f3xima, la salvaci\u00f3n del hombre pecador. Cuando las implicaciones de \u00e9ste se consideren claramente, no parece requerir muchos argumentos para justificar la designaci\u00f3n del todo por el t\u00e9rmino \u00abEL PLAN DE LA SALVACI\u00d3N.\u00bb<\/p><p>No parece necesario detenerse para discutir la previa cuesti\u00f3n de si Dios, en sus actividades salvadoras, act\u00faa sobre un plan. Que Dios act\u00faa sobre un plan en todas sus actividades, est\u00e1 ya indicado en el te\u00edsmo. En cuanto al establecimiento de un Dios personal, esta cuesti\u00f3n es indisputable. Por persona debe entenderse prop\u00f3sito: precisamente lo que distingue a una persona de un objeto inanimado es su modo de acci\u00f3n determinativa, que todo lo que hace se dirige a un fin y procede por elecci\u00f3n de medios hacia ese fin. De igual manera el de\u00edsta, por lo tanto, debe admitir que Dios tiene un plan. Podemos, indudablemente, imaginarnos una forma extrema de de\u00edsmo, en la que se puede afirmar o arg\u00fcir que Dios no se interesa de todo lo que sucede en este universo; que habi\u00e9ndolo creado, se hizo a un lado y lo dej\u00f3 seguir su curso propio sin tornar en cuenta lo que pueda sucederle al fin, sin pensar m\u00e1s en \u00e9l. Es innecesario decir, sin embargo, que no existe ninguna forma de tal de\u00edsmo realmente, aunque extra\u00f1o parezca decir, hay algunos, como tendremos ocasi\u00f3n de observar, que parecen pensar que en las cuestiones particulares de la salvaci\u00f3n del hombre, Dios act\u00faa en una forma irresponsable.<\/p><p>Lo que el verdadero de\u00edsta apoya es la ley. El piensa o se imagina que Dios ha sometido su universo no a un capricho imprevisto e impreparado, sino a un orden, a una ley que Dios s\u00ed ha impreso en su universo y para la direcci\u00f3n de lo cual \u00e9l seguramente puede dejarlo. Es decir, aun el de\u00edsta se imagina que Dios tiene un plan: plan que abraza todo lo que sucede en el universo. S\u00f3lo difiere con el te\u00edsta en cuanto a las formas de actividad por las que piensa que Dios desarrolla su plan. El de\u00edsmo implica una concepci\u00f3n mec\u00e1nica del universo. Dios ha hecho tina m\u00e1quina, y precisamente porque es tina buena m\u00e1quina, puede dejarla para desarrollar, no sus fines propios, sino los de Dios. As\u00ed podemos nosotros hacer un reloj y entonces, porque es un buen reloj, dejarlo marcar los segundos y se\u00f1alar los minutos, y dar las horas v notar los d\u00edas d el mes, adem\u00e1s de dar a conocer las fases de la luna y el acompa\u00f1amiento de las mareas, y si nosotros preferimos podemos poner dentro un cometa que aparecer\u00e1 en la esfera, pero tina sola vez en la vida del reloj, no irregularmente, sino cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y c\u00f3mo le hayamos arreglado para que aparezca. El reloj no seguir\u00e1 su propio camino: seguir\u00e1 nuestro camino, el camino que hemos arreglado para que vaya; y el reloj de Dios, el universo, no sigue su camino, sino el de El como El lo ha ordenado, procediendo los acontecimientos inevitables con precisi\u00f3n mec\u00e1nica.<\/p><p>Esta es una gran concepci\u00f3n, la concepci\u00f3n de\u00edsta del orden o la ley. Nos libera de la suerte o el azar. Pero le hace as\u00ed s\u00f3lo para arrojarnos al engranaje de la dentadura de una m\u00e1quina. No es, por lo tanto, la concepci\u00f3n m\u00e1s grande. La concepci\u00f3n m\u00e1s grande es la del te\u00edsmo que nos libera a\u00fan de la ley, y nos coloca en las manos inmediatas de una persona. Es tina gran cosa estar librado del reino desordenado de un azar sin objeto. La diosa Fortuna era una de las terribles divinidades del viejo mundo, tan suficientemente terrible que apenas pod\u00eda distinguirse del Destino. Es una gran cosa encontrarse bajo el cetro de un prop\u00f3sito inteligente. Pero es muy diferente si el prop\u00f3sito se ejecuta por una mera ley, actuando autom\u00e1ticamente, o por el control siempre-presente personal de la misma persona. Nada hay m\u00e1s ordenado que el control de una persona, cuyos actos todos est\u00e1n gobernados por un prop\u00f3sito inteligente, dirigido hacia una meta o fin.<\/p><p>Si, entonces, creemos en un Dios personal, y mucho m\u00e1s si, siendo te\u00edstas, creemos en el inmediato control, por un Dios personal, del mundo que El ha hecho, debemos creer en un plan fundamental de todo lo que Dios hace, y por lo tanto tambi\u00e9n en un plan de salvaci\u00f3n. La \u00fanica cuesti\u00f3n que puede levantarse concierne no a la realidad sino a la naturaleza de este plan. En cuanto a su naturaleza, sin embargo, debe admitirse que se han sostenido muchas opiniones diferentes. Realmente muchas opiniones, posiblemente bellas, se han proclamado una y otra vez, en uno u otro lugar. A\u00fan si dejamos a un lado todas las opiniones extra-cristianas, escasamente necesitamos modificar esta exposici\u00f3n. Se han trazado l\u00edneas de divisi\u00f3n a trav\u00e9s de la Iglesia; se han levantado grupos en contra de otros grupos; y se han desarrollado diferentes tipos de creencias cuyos valores no significan m\u00e1s que los sistemas diferentes de religiones, estando a la vez en armon\u00eda un poco m\u00e1s que el mero nombre com\u00fan de cristianos, reclamado por todos ellos.<\/p><p>Es mi prop\u00f3sito en esta conferencia traer ante vosotros en un r\u00e1pido examen algunos de estos puntos de vista variados tal como se han sostenido por grandes partidos en la Iglesia, que algunas concepciones pueden formarse por su alcance y relaci\u00f3n. Esto puede hacerse m\u00e1s convenientemente observando en primer lugar, al menos, s\u00f3lo los grandes puntos de diferencia que los separa. Los enumerar\u00e9 en el orden de significaci\u00f3n procediendo desde las m\u00e1s profundas diferencias, as\u00ed como de las de mayor alcance que dividen a los cristianos, a los de menos efecto radical.<\/p><p>La m\u00e1s profunda grieta que separa a los hombres que se dicen cristianos en sus concepciones del plan de la salvaci\u00f3n, es esa que divide lo que podemos llamar los puntos de vista, naturalista o supernaturalista. La l\u00ednea de divisi\u00f3n aqu\u00ed es en cuanto a la salvaci\u00f3n del hombre, si Dios ha planeado sencillamente para dejar a los hombres, con m\u00e1s o menos perfecci\u00f3n para salvarse ellos mismos, o si ha planeado \u00e9l para intervenir en su salvaci\u00f3n. El argumento entre los naturalistas y los supernaturalistas es eminentemente sencillo, pero muy claro y \u00fanico: \u00bfpuede el hombre salvarse a s\u00ed mismo o lo salva Dios?<\/p><p>Este plan consistentemente natural\u00edstico se conoce en la historia de la doctrina como Pelagianismo. El Pelagianismo en su pureza afirma que todo el poder puesto en acci\u00f3n para salvar al hombre es natural al hombre mismo. Pero el Pelagianismo no es meramente un asunto de historia, ni existe siempre en su pureza. Como los pobres de bienes terrenos est\u00e1n siempre con nosotros. Puede indudablemente pensarse que nunca hubo un per\u00edodo en la historia de la Iglesia en que las concepciones naturalistas del proceso de la salvaci\u00f3n fueran m\u00e1s ampliamente difundidas o m\u00e1s radicales que en el presente. Un pelagianismo que no se separa de Pelagio mismo en la perfecci\u00f3n de su naturalismo est\u00e1 de hecho al momento intensamente de moda entre los l\u00edderes constituidos del pensamiento cristiano. Y en todas partes, en todas las comuniones similares, las concepciones son corrientes que asignan al hombre, en el uso de sus poderes nativos al menos la decisiva actividad en la salvaci\u00f3n del alma, es decir, que supone que Dios ha planeado los que ser\u00e1n salvos, quienes, en el punto decisivo, en una forma u otra se salvan por s\u00ed mismos.<\/p><p>Estos tan llamados puntos de vista intermedios son, obviamente, en principio, puntos de vista naturalistas, luego aun (cualquiera que sea el papel que permitan a Dios jugar en las circunstancias de la salvaci\u00f3n), cuando vengan al punto crucial de la salvaci\u00f3n misma echan al hombre atr\u00e1s sobre sus poderes naturales. Al hacerlo as\u00ed separan definitivamente del punto de vista sobre-naturalista del plan de la salvaci\u00f3n, y con ello, el testimonio unido de toda la Iglesia organizada. Pues a pesar de los muchos puntos de vista que se han escurrido dentro de la membres\u00eda de las iglesias, todas las iglesias organizadas ortodoxa-griega, cat\u00f3lica-romana-latina y protestantes en todas sus grandes formas hist\u00f3ricas, Luterana y Reformada, Calvinista v Arminiana &#8211; llevan su testimonio consciente, firme y enf\u00e1tico a la concepci\u00f3n sobre-naturalista de la salvaci\u00f3n. Tendremos que viajar a la periferia del Cristianismo hacia tales sectas de dudosa posici\u00f3n en el cuerpo cristiano, como, por ejemplo, los Unitarios, para encontrar un cuerpo organizado de cristianos con algo que no sea una confesi\u00f3n sobre-natural.<\/p><p>Esta confesi\u00f3n, en directa oposici\u00f3n al literalismo, declara con \u00e9nfasis que es Dios el Se\u00f1or y no el hombre mismo quien salva el alma-, y para no hacer error alguno, no retrocede de la completa aserci\u00f3n y afirma, con entero entendimiento del problema, precisamente que todo el poder ejercido con salvar el alma es de Dios. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la orilla que separa los dos partidos. El sobre-naturalista no se satisface al decir que algo del poder que ejerce est\u00e1 salvando el alma; que la mayor parte del poder ejercido que est\u00e1 salvando al alma viene de Dios. El asegura que todo el poder que se ejerce para salvar el alma viene de Dios y que cualquiera que sea la parte que el hombre juegue en el proceso salvador es subsidiario, es en s\u00ed mismo el efecto de la operaci\u00f3n divina, y que es Dios y Dios solamente quien salva el alma. Y el sobre- naturalista en este sentido es toda la Iglesia organizada en toda la extensi\u00f3n de su testimonio oficial.<\/p><p>Existen, sin duda, diferencias entre los sobrenaturalistas, diferencia,-, que no son peque\u00f1as o de poca importancia. El m\u00e1s profundo corte de \u00e9stas separa a los sacerdotalistas y evang\u00e9licos. Ambos, sacerdotalistas Y evang\u00e9licos son sobre-naturalistas. Es decir, ellos est\u00e1n de acuerdo en que todo el poder ejercido para salvar el alma es de Dios. Difieren en su concepci\u00f3n acerca de la manera por medio de la cual el poder de Dios por la salvaci\u00f3n es adquirido para ejercer su efecto sobre el alma. El punto exacto de diferencia entre ellos es sobre la cuesti\u00f3n de si Dios, por cuyo poder s\u00f3lo es hecha la salvaci\u00f3n, salva a los hombres relacion\u00e1ndolos El mismo en forma inme- diata como individuos y s\u00f3lo estableciendo instrumentalidades sobrenaturalmente dotadas en el mundo por medio de los cuales los hombres pueden ser salvos. El problema concierne de inmediato a las operaciones salvadoras de Dios; \u00bfSalva Dios a los hombres por operaciones inmediatas de Su gracia en sus almas o act\u00faa en ellos, s\u00f3lo por el medio de instrumentalidades con ese prop\u00f3sito?<\/p><p>La forma t\u00edpica del sacerdotalismo est\u00e1 suplida por la ense\u00f1anza de la iglesia de Roma. En esa ense\u00f1anza la Iglesia est\u00e1 considerada como la instituci\u00f3n de la salvaci\u00f3n, por la cual \u00fanicamente la salvaci\u00f3n puede ser concedida a los hombres. Fuera de la Iglesia y sus ordenanzas no se supone encontrar la salvaci\u00f3n: la gracia es comunicada por y a trav\u00e9s de la ministraci\u00f3n de la Iglesia de otra manera no. Las dos m\u00e1ximas est\u00e1n, por lo tanto, en vigor: donde est\u00e1 Iglesia, est\u00e1 el Esp\u00edritu: fuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n. El principio sacerdotal est\u00e1 presente, sin embargo, dondequiera que instrumentalidades por los cuales la gracia salvadora es tra\u00edda al alma se hacen indispensables para la salvaci\u00f3n; y es dominante dondequiera que esta indispensabilidad se hace absoluta; as\u00ed lo que se llaman los Medios de Gracia se especifican con \u201cla necesidad de los medios,\u201d y se hacen en el estricto sentido no meramente el SINE QUIBUS NON, sino el verdadero QUIBUS de salvaci\u00f3n.<\/p><p>En contraste con todo este punto de vista, la iglesia evang\u00e9lica, buscando conservar lo que se concibe ser s\u00f3lo consistente sobre-naturalismo, barre con todo intermediario entre el alma y su Dios, y deja al esp\u00edritu depender para su salvaci\u00f3n de Dios solamente, operando sobre \u00e9l por su inmediata Gracia. Es directamente de Dios, no de los medios de gracia, que el evang\u00e9lico siente depender su salvaci\u00f3n: es directamente a Dios m\u00e1s bien que a los medios de gracia donde \u00e9l busca la gracia; y proclama al Esp\u00edritu Santo no s\u00f3lo capaz de actuar, sino realmente operativo d\u00f3nde y cu\u00e1ndo y c\u00f3mo El quiera. La Iglesia y sus ordenanzas los concibe m\u00e1s bien como instrumentos que el Esp\u00edritu utiliza que como agentes que emplean al Esp\u00edritu Santo para obrar la salvaci\u00f3n. En directa oposici\u00f3n a las m\u00e1ximas del sacerdotalismo consistente, toma por lo tanto como su lema: donde est\u00e1 el Esp\u00edritu, est\u00e1 la Iglesia; fuera del cuerpo de los santos no hay salvaci\u00f3n.<\/p><p>Describiendo as\u00ed las doctrinas evang\u00e9licas, no debemos dejar escapar que tambi\u00e9n estamos describiendo el Protestantismo. De hecho se considera todo el cuerpo del Protestantismo Confesional como evang\u00e9lico en su punto de vista del plan de la salvaci\u00f3n, inclusive sus ramas luterana y reformada, calvinista Y Arminiana. El Protestantismo y el Evangelismo son, pues, cont\u00e9rminos, si no exactamente designaciones sin\u00f3nimas. Como toda la cristiandad organizada es clara y enf\u00e1tica en su confesi\u00f3n de su sobre-naturalismo puro, as\u00ed todo el protestantismo organizado es igualmente claro y enf\u00e1tico en su confesi\u00f3n de evangelicalismo. As\u00ed el evangelicalismo viene ante nosotros como la concepci\u00f3n distintivamente protestante del plan de la salvaci\u00f3n, y quiz\u00e1 no sea extra\u00f1o que en su inmediata contradicci\u00f3n del sacerdotalismo, la contradicci\u00f3n m\u00e1s profunda al naturalismo, la cual igualmente primariamente incorpora, algunas veces casi se pierde de vista. Sin embargo, el Evangelicalismo no cesa de ser fundamentalmente anti-naturalista al hacerse anti-sacerdotal: su principal protesta est\u00e1 contra el naturalismo, y al oponerse al sacerdotalismo tambi\u00e9n ello es mas Consistentemente sobre-naturalista, rehusando admitir cualquier intermediarlo entre el alma y Dios, como la \u00fanica fuente de salvaci\u00f3n. Ese es \u00fanicamente el verdadero evangelicalismo, puesto que expone de una manera muy correcta la doble confesi\u00f3n de que todo el poder ejercido para salvar el alma es de Dios, y que Dios en Sus operaciones salvadoras act\u00faa directamente sobre el alma.<\/p><p>A\u00fan as\u00ed, sin embargo, hay diferencias muchas y muy importantes, que dividen a los evang\u00e9licos. Los evang\u00e9licos, en general. est\u00e1n de acuerdo en que todo el poder ejercido para la salvaci\u00f3n -viene de Dios, y que Dios obra directamente sobre el alma en Sus operaciones salvadoras, pero difieren en cuanto a los m\u00e9todos exactos empleados por Dios para traer muchos hijos a la gloria. Algunos evang\u00e9licos han alcanzado su posici\u00f3n evang\u00e9lica por un proceso de modificaci\u00f3n, por v\u00edas de correcci\u00f3n, aplicada a un sacerdotalismo fundamental, del que han obtenido as\u00ed su escape. Naturalmente los elementos de este sacerdotalismo fundamental han quedado incrustados en su construcci\u00f3n, dando color propio a toda su manera de concebir el evangelicalismo. Hay otros evang\u00e9licos cuyas concepciones est\u00e1n similarmente colocadas por un naturalismo fundamental, de lo cual han formado su mejor confesi\u00f3n por un proceso igual de modificaci\u00f3n y correcci\u00f3n. Los primeros de estos partidos est\u00e1n representados por luteranos evang\u00e9licos, quienes, pues se deleitan en hablar de ellos mismos como adherentes de una \u201creforma conservadora\u00bb, es decir, como habiendo formado su evangelicalismo sobre las bases de un sacerdotalismo de la Iglesia de Roma, de la que ellos han salido, penosamente tal vez, pero no siempre con la debida perfecci\u00f3n. El otro partido est\u00e1 representado por los evang\u00e9licos arminianos cuyo evangelicalismo es una correcci\u00f3n, en el inter\u00e9s de los sentimientos evang\u00e9licos, del b\u00e1sico semipelagianismo de los arminianos holandeses. En contraste con tales formas hay a\u00fan otros evang\u00e9licos cuyo evangelicalismo es de la m\u00e1s pura expresi\u00f3n del principio evang\u00e9lico fundamental, sin introducci\u00f3n de los elementos de distinto colorido.<\/p><p>En medio de esta variedad de tipos no es f\u00e1cil determinar un principio de clasificaci\u00f3n, lo que nos pudiera capacitar para distinguir entre las normas principales que el evangelicalismo toma con una clara l\u00ednea de demarcaci\u00f3n. Tal principio, sin embargo, parece estar provisto por la oposici\u00f3n entre lo que podemos llamar las concepciones universalistas y particularistas del plan de la salvaci\u00f3n. Todos los evang\u00e9licos armoniosamente creen que todo el poder ejercido para salvar el alma viene de Dios, y que este poder salvador se ejerce inmediatamente sobre el alma. Pero difieren en cuanto a si Dios ejerce este poder salvador igualmente, o al menos sin discriminaci\u00f3n sobre todos los hombres, sean realmente salvos o no, o m\u00e1s bien sobre determinados hombres, por ejemplo, en los que son verdaderamente salvos. El punto de divisi\u00f3n aqu\u00ed es si Dios ha concebido planear realmente por s\u00ed mismo salvar a los hombres por su todopoderosa y ciertamente eficaz gracia, o solamente as\u00ed derramar su gracia sobre los hombres para capacitarlos a ser salvos, sin realmente asegurar, sin embargo, en casos particulares, que ser\u00e1n salvos.<\/p><p>La contenci\u00f3n espec\u00edfica de los que he hablado corno universalistas es que, mientras todo el poder ejercido en la salvaci\u00f3n de las almas viene de Dios, y este poder lo ejerce en la salvaci\u00f3n de las almas viene de Dios, y este poder lo ejerce inmediatamente de El sobre el alma, sin embargo lo que hace Dios, en cuanto a la salvaci\u00f3n de los hombres, lo hace para y por todos los hombres igualmente, sin discriminaciones. A primera vista esto parece como si debiera resultar en una doctrina de salvaci\u00f3n universal. Si es Dios el Se\u00f1or quien salva el alma, y no el hombre a s\u00ed mismo: y si Dios el Se\u00f1or salva el alma obrando directamente en \u00e9l su gracia salvadora: y luego si Dios el Se\u00f1or obra as\u00ed en Su gracia salvadora sobre todas las almas igualmente: podr\u00eda parecer inevitable argumentar que en consecuencia todos son salvos. Por consiguiente han aparecido algunas veces ardientes evang\u00e9licos quienes han contendido vigorosamente sobre estos fundamentos que todos los hombres son salvos; la salvaci\u00f3n es solamente de Dios, y Dios es Alt\u00edsimo, y como Dios obra la salvaci\u00f3n por Su poderosa gracia en todos los hombres, todos los hombres son salvos. De este universalismo consistente, sin embargo, la gran masa de universalistas evang\u00e9licos siempre ha retrocedido compelida por la claridad y \u00e9nfasis de la declaraci\u00f3n escritural de que, de hecho, no todos los hombres son salvos. Ellos mismo,; se han encontrado, por lo tanto, frente a frente con un gran problema: y se han hecho varios esfuerzos para explicar las actividades de Dios mirando la salvaci\u00f3n como todo universal\u00edstica y, sin embargo, el problema como part\u00edcular\u00edstico; mientras el principio fundamental evangel\u00edstico se preserva, que es la gracia de Dios solamente la que salva el alma. Estos esfuerzos nos han dado especialmente los dos grandes esquemas del luteranismo y arminianismo evang\u00e9licos: la contenci\u00f3n caracter\u00edstica de los de que toda la salvaci\u00f3n est\u00e1 en manos de Dios solamente, y, que todo lo que Dios hace mirando la salvaci\u00f3n se dirige indiscriminatoriamente a todos los hombres. y sin embargo solamente algunos hombres se salvan.<\/p><p>En contraste con este universalismo inconsistente, otros evang\u00e9licos afirman que el particularismo que se relaciona con el fin del proceso salvador, debe, justamente porque es Dios y s\u00f3lo Dios quien salva, pertenecer tambi\u00e9n al proceso mismo. En los intereses de su evangelicalismo com\u00fan. en los intereses tambi\u00e9n de la base sobre-naturalista fundamental com\u00fan a todos los cristianos, aun en los intereses de la religi\u00f3n misma, \u00e9stos alegan que Dios trata en todo el proceso de la, salvaci\u00f3n, no con los hombres en masa, sino con los hombres individuales, uno por uno, sobre cada uno de los cuales descansa Su gracia y cada uno de los cuales El. por Su gracia, trae a la salvaci\u00f3n. Como es El quien salva a los hombres, y c\u00f3mo El los salva por inmediatas operaciones en sus corazones, y, c\u00f3mo Su gracia es Su poder todopoderoso efectuando la salvaci\u00f3n, los hombres le deben, en cada caso su verdadera salvaci\u00f3n a El, y no meramente su oportunidad general de ser salvos. Y por lo tanto a El y a El solamente pertenece en cada caso toda la gloria, que ninguno puede participar con El. As\u00ed, afirman ellos, para que la adscripci\u00f3n evang\u00e9lica SOLI DEO GLORIA pueda ser cierta y no sufrir ninguna disminuci\u00f3n en significado o en fuerza, es necesario entender que es de Dios que cada uno que sea salvo tiene todo que entre en su salvaci\u00f3n, Y sobre todo. el mismo hecho de que es \u00e9l quien entra en la salvaci\u00f3n. El preciso problema que divide a los universalistas y a los particularistas es, por lo tanto, si la gracia salvadora de Dios, en quien s\u00f3lo est\u00e1 la salvaci\u00f3n, realmente salva. \u00bfSignifica su presencia salvaci\u00f3n, o puede estar presente, y sin embargo fallar la salvaci\u00f3n?<\/p><p>Aun los particularistas tienen, a pesar de todo, sus diferencias. La m\u00e1s importante de estas es la que divide a los que sostienen que Dios tiene a la vista o en prop\u00f3sito no todos los hombres, sino algunos, esto es, los que de hecho son salvos, en todas operaciones dirigidas hacia la salvaci\u00f3n de los hombres: y los que quieren diferenciar entre las operaciones de Dios en esta materia v asignar solamente a algunas de ellas una referencia particular mientras asignan a otras una referencia universalista. Este \u00daltimo punto de vista es, naturalmente, un intento de mediar entre las concepciones particularista y universalista, preservando el particularismo tanto en el proceso como en el fin de la salvaci\u00f3n lo suficiente como para hacer depender la salvaci\u00f3n de la gracia de Dios solamente y darle toda la gloria de la salvaci\u00f3n misma mientras inclin\u00e1ndose al universalismo en tanto del proceso de la salvaci\u00f3n como sus adherentes piensan que puede hacerse consistente con el particularismo fundamental.<\/p><p>El punto especial de las operaciones salvadoras que ellos conceden al universalismo es la redenci\u00f3n del pecador por Cristo. Esto supone el plan de Dios, no indudablemente absoluto, sino como una referencia hipot\u00e9tica a todos los hombres. Todos los hombres son redimidos por Cristo, esto es, si ellos creen en El. Su creencia en El sin embargo, depende de la obra de fe en sus corazones por Dios, el Esp\u00edritu Santo, en sus operaciones salvadoras designadas a dar efecto a la redenci\u00f3n por Cristo. El plan es, por lo tanto, conocido no meramente por el nombre de su autor, como amiraldianismo, sino tambi\u00e9n m\u00e1s descriptivamente, como redencionalismo hi- pot\u00e9tico, o, m\u00e1s com\u00fanmente como universalismo hipot\u00e9tico. Transfiere la cuesti\u00f3n que divide, al particularismo y al universalista con respecto al plan de la salvaci\u00f3n como un todo, a la cuesti\u00f3n &#8216; m\u00e1s espec\u00edfica de la referencia de la obra redentora de Cristo. Y el punto m\u00e1s preciso en la discusi\u00f3n viene a ser, por tanto, si la obra redentora de Cristo realmente salva a esos para quienes obra, o solamente una posibilidad de salvaci\u00f3n para ellos. Los universalistas hipot\u00e9ticos, sosteniendo que su referencia es para todos los hombres indiferentemente, y que no todos los hombres son salvos, no pueden adscribir a esa referencia una operaci\u00f3n salvadora espec\u00edfica y est\u00e1n, en consecuencia, acostumbrados a hablar de ella como dando una salvaci\u00f3n posible a todos, como abriendo el camino de la salvaci\u00f3n, como removiendo todos los obst\u00e1culos a ella o en alguna otra forma similar. Por otra parte, el particularismo consistente puede ver la obra redentora por Cristo como realmente redentiva, e insiste que es en s\u00ed misma un acto salvador que realmente salva, asegurando la salvaci\u00f3n de aquellos por quienes est\u00e1 obrada.<\/p><p>El debate viene as\u00ed a tornar sobre la naturaleza de la obra redentora de Cristo: y los particularistas pueden comprobar que cualquiera cosa que se a\u00f1ade a ella extensivamente, est\u00e1 tomada de ella intensivamente. En otras palabras, el problema queda aqu\u00ed en la misma forma como en el debate con el universalismo general de los luteranos y arminianos, a saber, si las operaciones salvadoras de Dios salvan realmente: aunque este problema se encuentra aqu\u00ed sobre una sola de las operaciones salvadoras. Si las operaciones salvadoras de Dios realmente salvan, entonces todos aquellos sobre quienes opera, son salvos, y el particularismo se halla en la misma naturaleza del caso: a menos que estemos preparados para seguir todo el camino con el universalismo y declarar que todos los hombres son salvos. Est\u00e1, en consecuencia, en los intereses del sobre-naturalismo fundamental por la cual todo el cristianismo organizado separase del mero naturalismo, que todo el poder ejercido en salvar el alma es de Dios- y de la gran adscripci\u00f3n evang\u00e9lica de SOLI DEO GLORIA tambi\u00e9n que el particularismo consistente arguye que la referencia de la redenci\u00f3n de Cristo no puede extenderse m\u00e1s all\u00e1 del cuerpo de los que est\u00e1n realmente salvos, pero debe entenderse como solamente una de las operaciones por las cuales Dios salva a los que El salva, y no ellos mismos los que se salvan. No solamente entonces, sostienen ellos debemos dar un lugar al particularismo en el proceso tanto como en el fin de la salvaci\u00f3n, pero debe haber un lugar igualmente para ello en todo los procesos de la salvaci\u00f3n. Es Dios el Se\u00f1or quien salva: y en todas las operaciones por las que El obra la salvaci\u00f3n opera por y sobre, no todos los hombres indiferentemente, sino s\u00f3lo por algunos hombres, esto es, a los que \u00c9l salva. \u00danicamente as\u00ed podemos, preservar para El la gloria y adscribirle a El s\u00f3lo toda la obra de salvaci\u00f3n.<\/p><p>Las diferencias que han sido enumeradas agotan sus posibilidades de gran importancia dentro de los l\u00edmites del plan de la salvaci\u00f3n. Los hombres han de ser naturalistas o super-naturalistas; los supernaturalistas, sacerdotalistas o evang\u00e9licos; los evang\u00e9licos, o universalistas o particularistas: los particularistas son as\u00ed con respecto a algunas solamente, o con respecto a todas las operaciones salvadoras de Dios. Pero los particularistas consistentes a\u00fan encuentran posibles diferencias entre ellos mismos, no en lo que se relaciona con los t\u00e9rminos del plan de la salvaci\u00f3n misma, en lo que ellos est\u00e1n unidos, sino en el campo de las presuposiciones de ese plan: y por causa de la consideraci\u00f3n completa de la enumeraci\u00f3n, es deseable que esta diferencia deba tambi\u00e9n ser atendida. No concierne lo que Dios ha hecho en el curso de Sus operaciones salvadoras, pero m\u00e1s all\u00e1 de la salvaci\u00f3n se pregunta c\u00f3mo Dios ha tratado en general con la raza humana, como raza, con respecto a su destino. Los dos partidos aqu\u00ed se conocen en la historia del pensamiento por los nombres contrastantes de supralapsarianos o infralapsarianos. El punto de diferencia entre ellos de si Dios, en Sus relaciones con los hombres, con referencia a su destino, los divide en dos clases meramente como hombres o como pecadores. Es decir, si el decreto de Dios de la elecci\u00f3n y de la preterici\u00f3n concierne a los hombres vistos meramente como hombres o considerados ya como hombres pecadores, una masa corrupta.<\/p><p>La sola exposici\u00f3n de la pregunta ya lleva en s\u00ed su respuesta. Porque la verdadera relaci\u00f3n con los hombres, con respecto a ambas clases por igual, los que son electos y los desechados, est\u00e1 condicionada por el pecado: no podemos hablar de la salvaci\u00f3n ni de reprobaci\u00f3n sin afirmaci\u00f3n de pecado. El pecado, necesariamente, precede en el pensamiento, no de seguro a la idea abstracta de discriminaci\u00f3n, sino al ejemplo concreto de discriminaci\u00f3n, una discriminaci\u00f3n con respecto al destino que envuelve ya la salvaci\u00f3n o el castigo. Debe de haber pecado cuando hay a la vista prop\u00f3sito de fundamentar un decreto de salvaci\u00f3n, tanto como un decreto de castigo. No podemos hablar de un decreto discriminativo entre los hombres con referencia a la salvaci\u00f3n Y al castigo, por lo tanto, sin considerar a los hombres como pecadores, lo que es principio l\u00f3gico.<\/p><p>El defecto de la divisi\u00f3n de opini\u00f3n que ahora consideramos es que trata de levantar la cuesti\u00f3n de la discriminaci\u00f3n de parte de Dios con respecto a los hombres, por la cual est\u00e1n divididos en dos clases, una la de los recipientes de su inmerecido favor, y la otra el objeto de su justo desagrado, m\u00e1s all\u00e1 de la regi\u00f3n de la realidad: y as\u00ed se pierde en meras abstracciones. Cuando volvemos al punto concreto encontramos que la cuesti\u00f3n que se levanta equivale a lo siguiente: si Dios discrimina entre los hombres para que puedan salvarse algunos: o va salva a algunos para que pueda discriminar entre los hombres. \u00bfEs el m\u00e1s cercano motivo que le mueve un abstracto deseo para la discriminaci\u00f3n, un deseo que tenga algunas variedades en Su relaci\u00f3n con los hombres; y por lo tanto determina hacer a algunos objetos de Su inefable favor, y tratar con otros en tina estricta conformidad con sus merecimientos personales, para que pueda ejercitar as\u00ed todas Sus facultades? \u00bf0 es la causa m\u00e1s pr\u00f3xima que la mueve un deseo que no toda la humanidad perezca en sus pecados: y por lo tanto, para satisfacer el impulso de Su compasi\u00f3n, \u00e9l interviene para salvar de la ruina v miseria a una multitud innumerable que ning\u00fan hombre puede contar a tantos como bajo el apremio de su sentido de rectitud pueda obtener el consentimiento de toda su naturaleza para librar de las justas penalidades de sus pecados &#8211; por un expediente en que Su justicia y misericordia se encuentren y besen mutuamente?<\/p><p>Cualquiera que sea lo que digamos de la cuesti\u00f3n anterior, es seguramente la \u00faltima que est\u00e1 orientada correctamente con respecto a las tremendas realidades de la existencia humana.<\/p><p>Uno de los principales motivos en la estructura del plan supralapsariano es el deseo de preservar el principio particular\u00edstico en todas las relaciones de Dios con los hombres: no con respecto a la salvaci\u00f3n del hombre solamente, sino a trav\u00e9s de todo el curso de la acci\u00f3n divina con respecto a los hombres. Dios, desde la creaci\u00f3n, se dice por consiguiente, tiene que ver con los hombres considerado; como divididos en dos clases, los recipientes respectivamente de Su inmerecido favor y los de Su bien merecida reprobaci\u00f3n. De acuerdo entonces, algunos supralapsarianos colocan el decreto de discriminaci\u00f3n primero en el orden de pensamiento, precedente aun al decreto de la creaci\u00f3n. Todos ellos le colocan en el orden de pensamiento precedente al decreto de la ca\u00edda. Es pertinente, por lo tanto, se\u00f1alar que su intento de particularizar la relaci\u00f3n total de Dios con los hombres no est\u00e1 realmente realizado, e indudablemente no puede ser realizado por la naturaleza del caso. El decreto de crear al hombre, y m\u00e1s particularmente el decreto de permitir al hombre, cuya creaci\u00f3n se ve, caer en el pecado, son de necesidad universal\u00edsticos. No s\u00f3lo algunos hombres son creados, ni algunos hombres creados diferente, de otros: sino toda la humanidad est\u00e1 creada en su primera cabeza, y toda la humanidad est\u00e1 creada semejantemente. No a algunos hombres se les permite caer; sino todos los hombres, todos los hombres semejantemente. El intento de colocar el particularismo fuera de la esfera del plan de la salvaci\u00f3n, donde el problema es diverso (porque confesadamente s\u00f3lo algunos hombres son salvos), en la esfera de la creaci\u00f3n, o de la ca\u00edda, donde el problema es com\u00fan (pues todos los hombres son creados y todos son ca\u00eddos), fracasa por mera necesidad del caso. El particularismo puede entrar en la cuesti\u00f3n solamente donde los diversos argumentos demandan la postulaci\u00f3n de diversas relaciones que miran hacia los diferentes fines. No puede entonces ser colocado en la regi\u00f3n de las relaciones divinas con el hombre, anteriores a la necesidad de la salvaci\u00f3n humana y de las relaciones de Dios con \u00e9l con referencia a una salvaci\u00f3n que no es com\u00fan a todos. El supralapsarianismo yerra, en consecuencia, tan seriamente por un lado como el universalismo por el otro. El infralapsarianismo ofrece el \u00fanico plan recto que es ya consistente por s\u00ed mismo o consistente con los hechos.<\/p><p>Escasamente habr\u00e1 escapado la atenci\u00f3n de que las diversas concepciones del plan de la salvaci\u00f3n que hemos revisado no se colocan lado a lado como concepciones variantes de ese plan, haciendo cada una su apelaci\u00f3n en oposici\u00f3n a todas las dem\u00e1s. Se relacionan una a la otra bien como una serie progresiva de correcciones de un error previo, logrando mas y mas consistencia con la incorporaci\u00f3n de una idea fundamental de salvaci\u00f3n. Si, entonces, deseamos encontrar nuestro camino entre ellas, no debe colocarse indiscriminadamente unas contra las otras, sino seguirlas con regularidad como en una serie. El sobre-naturalismo debe primero ser confirmado contra el naturalismo. Luego el evangelicalismo contra el sacerdotalismo, entonces el particularismo contra el universalismo; y as\u00ed arribaremos al fin a la concepci\u00f3n del plan de la salvaci\u00f3n, el cual hace justicia a su car\u00e1cter espec\u00edfico. A este estudio se dirigir\u00e1 la atenci\u00f3n en las siguientes conferencias.<\/p><p>El diagrama que aparece en el cap\u00edtulo III, exhibe desde un punto de vista sin\u00f3ptico las variadas concepciones que se han enumerado en esta conferencia, y facilita la aprehensi\u00f3n de sus relaciones mutuas.<\/p><p style=\"text-align: center;\"><strong>Cap\u00edtulo II &#8211; EL AUTOSOTERISMO (SALVACION PROPIA)<\/strong><\/p><p>Solamente hay dos doctrinas fundamentales de la salvaci\u00f3n: que la salvaci\u00f3n viene de Dios, y que la salvaci\u00f3n depende de nosotros mismos. La primera es la doctrina del Cristianismo com\u00fan: la segunda es la doctrina del paganismo universal. \u00abEl principio del paganismo,\u00bb declara el doctor Herman Bavinck \u00abes, negativamente, el rechazo del verdadero Dios, y del don de Su gracia: y, positivamente, la noci\u00f3n de que esa salvaci\u00f3n puede estar resguardada por el propio poder y sabidur\u00eda del hombre.\u201d \u00abVamos, edifiqu\u00e9monos una ciudad v una torre cuya c\u00faspide llegue al cielo, Y hag\u00e1monos un nombre. G\u00e9n. 11.4. Ya sea las obras por las que el paganismo busca el camino de la salvaci\u00f3n lleven una caracter\u00edstica m\u00e1s ritual o m\u00e1s \u00e9tica, o ya sea que ellas posean una naturaleza m\u00e1s positiva o m\u00e1s negativa, en cualquier caso el hombre queda como su propio salvador; todas las religiones, excepto el cristianismo, son autosot\u00e9ricas y la filosof\u00eda no ha hecho ning\u00fan progreso en este camino; aun Kant y Schopenhauer, quienes, con su concepto del pecado inherente o connatural del hombre, reconocen la necesidad de una regeneraci\u00f3n, terminan al fin apelando a la voluntad, a la sabidur\u00eda y al poder del hombre.\u00bb<\/p><p>Era completamente oportuno, en consecuencia, cuando Jer\u00f3nimo pronunci\u00f3 al pelagianismo como el primer sistema organizado de salvaci\u00f3n propia ense\u00f1ado en la Iglesia, \u201cla herej\u00eda de Pit\u00e1goras y Zeno.\u201d Fue, en efecto, la cristalizaci\u00f3n en las formas cristianas de las ampliamente difundidas \u00e9ticas estoicas por las que el pensamiento del hombre ha sido gobernado en el curso de toda la historia precedente de la Iglesia.\u201d Al rededor del principio central de la habilidad plenaria de la voluntad humana, sostenida con entera confianza y no proclamada en la d\u00e9bil forma negativa de que la obligaci\u00f3n est\u00e1 limitada por la habilidad sino en la forma triunfante y positiva de que la habilidad es de lleno competente a toda obligaci\u00f3n, Pelagio, quien no era un mal creador de sistemas, form\u00f3 un sistema completo autosot\u00e9rico. Por una parte este sistema estaba protegido por la negaci\u00f3n de cualquier \u00abca\u00edda\u00bb sufrida por la humanidad en su primer representante, y por lo tanto de ninguna vinculaci\u00f3n al mal, ya sea de pecado o de mera debilidad, derivada de su pasada historia. Cada hombre nace en las mismas condiciones en que Ad\u00e1n fue creado: y cada hombre contin\u00faa a trav\u00e9s de la vida en la misma condici\u00f3n en que nace. Por su ca\u00edda, Ad\u00e1n, a lo sumo, nos ha puesto un mal ejemplo que, sin embargo, no necesitamos seguir a menos que lo optemos: Y nuestros pecados pasados, mientras, desde luego, seamos llamados a cuentas por ellos y debemos durar el justo castigo a que sean acreedores, no pueden en ninguna forma abreviar o contraer nuestro poder inherente de hacer lo que es recto. \u00abYo digo,\u00bb declara Pelagio, \u00abque el hombre puede existir sin pecado, y es capaz de guardar los mandamientos de Dios.\u201d Y esta habilidad queda intacta no solamente despu\u00e9s del pecado de Ad\u00e1n, sino aun despu\u00e9s de cualquiera y cada pecado propio nuestro. \u00abEs\u201d, dice Juli\u00e1n Eclanum, \u00abtan perfecta despu\u00e9s de los pecados, como lo fue antes de los pecados.\u201d Por lo tanto, cualquier hombre, en cualquier momento que \u00e9l escoja, puede cesar de pecar y desde ese momento en adelante ser y continuar en perfecci\u00f3n. Por otra parte, esta rotunda aserci\u00f3n de entera habilidad para cumplir toda justicia est\u00e1 protegida por la negaci\u00f3n de toda \u00abgracia,\u00bb en el sentido de ayuda interna de Dios. Tal ayuda de Dios no se necesita ni es dada: cada hombre en el m\u00e1s absoluto sentido obra su propia salvaci\u00f3n: va sea con temor y temblando o no. depender\u00e1 solamente de su particular temperamento. Sin duda alguna, el t\u00e9rmino \u00abgracia\u201d est\u00e1 demasiado profundamente imbuido en las representaciones Escriturales para ser del todo descartado. Los pelagianos, por tanto, contin\u00faan emple\u00e1ndolo, pero ellos lo explican en cierto modo que lo deval\u00faan de su fecundidad escritural. Por \u201cgracia\u201d ellos quieren significar el don fundamental del hombre con su inalienable libertad de voluntad y con ello, los alicientes que Dios ha concedido a \u00e9l para usar su libertad para el bien.<\/p><p>El plan pelagiano abraza, por lo tanto, los siguientes puntos: Dios ha dotado al hombre de una libertad de inalienable voluntad en virtud de la cual \u00e9l es enteramente capaz de hacer todo lo que pueda ser requerido de \u00e9l. A este gran don Dios ha a\u00f1adido los dones de la ley y del evangelio para iluminar el sendero de la rectitud y para persuadir al hombre a caminar en \u00e9l, y aun el don de Cristo para proveer una expiaci\u00f3n por los pecados pasados para todos los que obran justicia, y de modo especial para dar un biten ejemplo. Los que, bajo estos incentivos y en el poder de su libertad inerradicable, se tornan de sus pecados y obran justicia, ser\u00e1n aceptos por la justicia de Dios Y premiados de acuerdo con sus hechos.<\/p><p>Este fue el primer plan autosot\u00e9rico publicado en la Iglesia, y es totalmente t\u00edpico de todos los que lo han sucedido desde entonces a esta parte.<\/p><p>En la providencia de Dios la publicaci\u00f3n de este plan auto-Sot\u00e9rico se enfrent\u00f3 inmediatamente con una afirmaci\u00f3n igualmente clara y consistentemente acabada de la doctrina de la \u201cgracia\u00bb, as\u00ed que el gran conflicto entre la gracia y la del libre albedr\u00edo se decidi\u00f3 por la Iglesia de una vez por todas en los comienzos del siglo quinto. El campe\u00f3n de la doctrina de la gracia en esta controversia fue Agust\u00edn, cuyo sistema entero gir\u00f3 al rededor de la aseveraci\u00f3n de la gracia como la \u00fanica fuente de todo bien en el hombre, tan verdadera y completamente como lo hizo la de Pelagio al rededor de la aserci\u00f3n de la habilidad plenaria de la voluntad propia para toda justicia (de Dios). El alcance de la afirmaci\u00f3n de Agust\u00edn est\u00e1 claramente revelada por las demandas del Concilio de Cartago del a\u00f1o 417 al 418 A. D., que rehus\u00f3 quedarse satisfecho por nada menos que un reconocimiento inequ\u00edvoco de que \u00abnosotros estamos auxiliados por la gracia de Dios, por Cristo, no solamente para saber sino tambi\u00e9n para hacer lo que es recto, en cada acto individual, de modo que sin la gracia somos incapaces, de tener, pensar, hablar o hacer algo propio de la piedad.\u00bb<\/p><p>As\u00ed, la oposici\u00f3n entre los dos sistemas fue absoluto: por un lado todas las cosas se atribu\u00edan al hombre, por otro todas las cosas se adscrib\u00edan a Dios. En ellas., las dos religiones, en el fondo las \u00fanicas dos posibles religiones, se encontraron en mortal combate: la religi\u00f3n de la fe y la religi\u00f3n de las obras: la religi\u00f3n que desespera de s\u00ed misina y arroja todas sus esperanzas en Dios el Salvador, Y la religi\u00f3n que pone entera confianza en s\u00ed mismo; puesto que la religi\u00f3n es, en su verdadera naturaleza, dependencia absoluta de Dios, o la religi\u00f3n en la pureza de su concepci\u00f3n, o un mero moralismo cuasireligioso. La batalla fue aguda, pero el resultado fue felizmente indudable. En el triunfo del agustinianismo qued\u00f3 establecido una vez por todas que el cristianismo ten\u00eda que quedar como religi\u00f3n y una religi\u00f3n para los hombres pecadores, que necesitan de la salvaci\u00f3n, y que no debe corromperse en un mero sistema \u00e9tico, apropiado solamente para los justos que no necesitan salvaci\u00f3n.<\/p><p>Pero, como se nos ha dicho que el precio de la libertad es eterna vigilancia, as\u00ed la Iglesia pronto encontr\u00f3 que la religi\u00f3n misma puede ser retenida solamente a costa de perpetua lucha. El pelagianismo muri\u00f3 a duras penas: o m\u00e1s bien no muri\u00f3 del todo, sino s\u00f3lo se retir\u00f3 m\u00e1s o menos de la vista, y esper\u00f3 su oportunidad: entre tanto, perturbando a la Iglesia con formas modificadas de s\u00ed misma, modific\u00f3 justamente lo bastante para escapar a declaraciones escritas condenatorias de la Iglesia. En lugar del pelagianismo apareci\u00f3 inmediatamente el semipelagianismo; y cuando la controversia contra el semipelagianismo hab\u00eda entrado en lucha y hab\u00eda ganado en la posici\u00f3n del semipelagianismo apareci\u00f3 el semi-semi-pelagianismo, el cual el Concilio de Orange expuso a la Iglesia, el genio de un Aquino sistematizado para ella, y el Concilio de Trento finalmente lig\u00f3 con ribetes de hierro esa porci\u00f3n de la Iglesia que le obedeci\u00f3. La necesidad de gracia hab\u00eda sido reconocida como el resultado de la controversia pelagiana: su prevenci\u00f3n como resultado de al controversia semipelagiana: pero su eficacia positiva, su \u201cirresistibilidad\u201d, seg\u00fan se dice, fue por el fatal compromiso de la negativa de Orange, y as\u00ed la conquistadora marcha del agustinianisino fue detenida y la confesi\u00f3n pura de la salvaci\u00f3n s\u00f3lo por la gracia se hizo para siempre imposible dentro de esa secci\u00f3n de la Iglesia cuya jactancia orgullosa es la de que es SEMPER EADEM. No fue ya legalmente posible, por cierto, dentro de los l\u00edmites de la Iglesia adscribir al hombre, con el pelagiano, el todo de la salvaci\u00f3n: ni aun con el semipelagiano, la iniciaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n. Pero tampoco fue por m\u00e1s tiempo legalmente posible adscribir la salvaci\u00f3n tan enteramente a la gracia de Dios que pudiera completarse as\u00ed misma sin la ayuda de la desacreditada voluntad humana &#8211;su ayuda solamente autorizada y movida por la preveniente gracia, sin duda, pero no efectivamente movida, de modo que no pudiera refrenar y derrotar las operaciones de la gracia salvadora.<\/p><p>La gravitaci\u00f3n de este sistema sinerg\u00edstico es obviamente descendente, y por lo tanto no podemos sorprendernos saber que f\u00e1cilmente cav\u00f3 destrozado en ese semipelagianismo expreso que, a pesar de su condenaci\u00f3n oficial por la Iglesia, parece haber formado la fe pr\u00e1ctica de la mayor parte de los hombres a trav\u00e9s de la Edad Media, y en la que el acto determinante de salvaci\u00f3n se asigna, no a la gracia de Dios llevando la salvaci\u00f3n, sino al consentimiento de la voluntad, dando a la poderosa gracia de Dios su eficacia. He aqu\u00ed una obra de salvaci\u00f3n igualmente, aunque no tan grosera, como el pelagianismo puro en s\u00ed; y de conformidad con el pensamiento de la Edad Media, en que reinaba el legalismo supremo, un legalismo que produjo precisamente los mismos resultados tan vivamente descritos por Heinrich Weinel, como se manifiesta en los c\u00edrculos jud\u00edos de los cuales el ap\u00f3stol Pablo sali\u00f3: \u201csolamente puede estar feliz bajo la dispensaci\u00f3n de la ley,\u201d dice Weinel, \u00abaquel que puede vivir una vida prolongada de mentira &#8230; pero los caracteres honorables, francos, sinceros no pueden sentirse satisfechos con una mentira. Si son incapaces de resistir, mueren de la mentira; si son fuertes, es la mentira la que muere. La mentira inherente en la ley era la presunci\u00f3n de que pod\u00eda cumplirse. Cada uno de los asociados de Pablo comprend\u00eda que el mandamiento no pod\u00eda cumplirse, pero ninguno de ellos lo admit\u00eda. El mayor se conduc\u00eda en presencia del m\u00e1s joven como si pudiera cumplirse: lo uno lo cre\u00eda sobre la supuesta fuerza del otro, y no reconoc\u00eda su propia imposibilidad. Se encerraron ellos en su propio pecado compar\u00e1ndose con otros hombres justos, y ten\u00edan que recurrir a remotas edades, a Enoc, a No\u00e9 y a Daniel para producir abogados para sus propias almas. Ellos esperaban que Dios permitiera hacer que las buenas obras de los santos cubr\u00edan sus deficiencias, y no olvidaban orar ocasionalmente por la misericordia, aunque, en general, segu\u00edan conservando la mentira y, as\u00ed siguieron como si hubieran estado bien.\u00bb<\/p><p>Este es un cuadro real de la Edad Media. Los hombres sab\u00edan muy bien que no pod\u00edan ganar su salvaci\u00f3n por s\u00ed mismos aun bajo la \u00a1licitaci\u00f3n de la gracia de Dios: bien sab\u00edan que fracasaban en las \u00abbuenas obras\u201d, en todo sentido, y se guardaban de toda ficci\u00f3n in\u00fatil. \u00bfNo hab\u00eda ah\u00ed hombres fuertes \u00abpara matar la mentira?\u00bb Hombres poderosos se levantaron aqu\u00ed y all\u00e1, un Gottschalk en el siglo noven, un Bradwardine, un Wyclif en el catorce, un Huss en el quince, un tard\u00edo Jansen en el diecisiete; pero a pesar de sus protestas, la mentira a\u00fan viv\u00eda y se sosten\u00eda hasta que un hombre realmente fuerte, Mart\u00edn Lutero, vino, y la mentira muri\u00f3. El agustinianismo que hab\u00eda sido restringido por la Iglesia Romana no pudo ser suprimido. La Iglesia se hab\u00eda ligado en lo que ya no pod\u00eda contener. No quedaba romper las ligaduras y salir de ella. La explosi\u00f3n vino en lo que llamamos la Reforma: pues la Reforma no es otra cosa que el Agustinianismo reclamando sus derechos: el volverse de todo lo que es humano para descansar solamente en Dios para la salvaci\u00f3n.<\/p><p>De consiguiente, nada es m\u00e1s fundamental en la doctrina de los reformadores que la completa inhabilidad del hombre y su absoluta necesidad de la gracia divina; y a nada se opusieron tan firmemente los reformadores como a la atribuci\u00f3n innata en el hombre para hacer el bien. Para Lutero, el pelagianismo era la herej\u00eda de las herej\u00edas, desde el punto de vista religioso equivalente a la incredulidad, desde el punto de vista \u00e9tico equivalente a un mero ego\u00edsmo. Esto era para \u00e9l, el t\u00e9rmino que encerraba todo lo que \u00e9l particularmente quiere atacar en la Iglesia Cat\u00f3lica. Su tratado DE SERVO ARBITRIO escrito contra el pelagianismo de Erasmo sobre la exaltaci\u00f3n de la habilidad humana, era considerado por \u00e9l el \u00fanico de sus libros, excepto el catecismo, en el cual nada encontr\u00f3 que corregir. \u00abEn cuanto a la doctrina del libre albedr\u00edo como fue predicada antes que aparecieran Lutero y otros reformadores,\u201d dice Calvino, \u00abqu\u00e9 efecto podr\u00eda tener sino llenar a los hombres de una opini\u00f3n fant\u00e1stica exagerada de su propia virtud, hinch\u00e1ndolos de vanidad, y no dejando lugar a la gracia y ayuda del Esp\u00edritu Santo.\u00bb \u00abCuando decimos a un hombre,\u00bb dice otra vez,\u00bb \u00abbuscar la rectitud y la vida fuera de \u00e9l, que est\u00e1 solamente en Cristo, porque \u00e9l nada tiene en s\u00ed mismo sino el pecado y la muerte, se levanta inmediatamente una controversia con referencia a la libertad y el poder de la voluntad. Pues si el hombre tiene alguna habilidad propia para servir a Dios, no obtiene la salvaci\u00f3n enteramente por la gracia de Cristo, mas en parte se confiere a s\u00ed mismo. Aunque no llegamos que el hombre act\u00faa espont\u00e1nea y libremente cuando est\u00e1 guiado por el Esp\u00edritu Santo, sostenemos que toda su naturaleza est\u00e1 impregnada con la depravaci\u00f3n, que de s\u00ed mismo no posee la capacidad para obrar rectamente.\u00bb<\/p><p>No tard\u00f3 mucho, sin embargo, aun en los c\u00edrculos del agustinianismo comprendido, en que la adscripci\u00f3n de la salvaci\u00f3n para Dios s\u00f3lo era algo as\u00ed como una pasi\u00f3n, antes de que el viejo fermento de la salvaci\u00f3n propia comenz\u00f3 a obrar otra vez. Fue nada menos que en la persona de Felipe Melanchthon que esta nueva \u00abca\u00edda de la gracia\u00bb entr\u00f3 en el pensamiento de la Reforma, aunque en su ense\u00f1anza hizo muy poco progreso. Tres per\u00edodos se distinguen en el desarrollo de su doctrina. En el primero de estos fue tan puro como un agustiniano, como Lutero, como Calvino mismo. En el segundo, comenzado en 1527, principia penetrando a la escuela aristot\u00e9lica en su doctrina general de la voluntad. En el tercero, desde 1632 en adelante, admite alg\u00fan lugar a la voluntad del hombre, aunque sea s\u00f3lo con un poder puramente formal, en el proceso de la salvaci\u00f3n: puede poner las inclinaciones espirituales creadas solamente por el Esp\u00edritu Santo, en cadenas o en el trono. A partir de este momento el sinergismo r\u00e1pidamente torna forma en la Iglesia Luterana.\u00bb Es verdad que pudo encontrarse con oposiciones: los viejos luteranos, un Amsdorf, un Flacio, un Wegand, un Brenz, eran todos agustinianos completamente convencidos. Pero la oposici\u00f3n no era tan vigorosa como pudo haber sido si la controversia con los calvinistas no hubiera estado en su mayor desarrollo. Aun Brenz permiti\u00f3 a Strigel reprocharlo en la disputa de Weigmar sobre la predestinaci\u00f3n, sin tomar abiertamente la ofensiva. As\u00ed Andrea pudo corromper la doctrina de Lutero, en la conferencia de Mompelgard, en 1586, sin encontrar reproches; Aegidius Hunnius pudo ense\u00f1ar abiertamente la resistibilidad de la gracia, y John Gerhard pudo condicionar la elecci\u00f3n en previsi\u00f3n de la fe.\u00bb Cuando Melanchthon se entretuvo con frases ambiguas tales como \u00abDios tira los voluntarios hacia \u00c9l\u201d \u201c1a voluntad libre es el poder del hombre para recibir \u00e9l mismo a la gracia,\u00bb estaba jugando con fuego. Cien a\u00f1os m\u00e1s tarde los te\u00f3logos sajones Hoe Van Hohenegg y Policarpo Leyser en la conferencia de Leipzig de marzo de 1631 pudieron confiadamente presentar como doctrina luterana la declaraci\u00f3n: \u00abDios ciertamente nos eligi\u00f3 por gracia en Cristo; pero esto tuvo lugar de acuerdo con la previsi\u00f3n de quienes verdadera y constantemente creer\u00edan en Cristo; y a quienes Dios previ\u00f3 que creer\u00edan, a ellos predestin\u00f3 y eligi\u00f3 El para hacerlos benditos y gloriosos.\u00bb La obra maravillosa de la gracia de Dios que levanta a los muertos que Lutero tan apasionadamente proclam\u00f3, se pon\u00eda ahora toda a disposici\u00f3n de esa voluntad del hombre que Lutero declar\u00f3 estar absolutamente esclavizado al pecado y capaz de mover en buena parte s\u00f3lo como si fuera llevada y sostenida por la gracia.<\/p><p>Pero las cosas no se han mejorado con el curso de los a\u00f1os. Entre los m\u00e1s estimados maestros de nuestros d\u00edas se encuentra el profesor de Teolog\u00eda de Breslau, Wilhelm Sclimidt, quien nos dice que \u00abel prop\u00f3sito y amor divinos pueden percibirse como realidad solamente y con muy precisa forma a trav\u00e9s de la voluntad del ser a quien est\u00e1n dirigidos;\u00bb y en una palabra, hay ah\u00ed en contraste con los santos decretos de Dios una libertad establecida por El mismo, contra la cual casi siempre se estrellan, y puede indudablemente, en cada caso individual, estrellarse. Por lo tanto, no es capaz de rechazar, el PRAEDESTINATIO ESTRICTE DICTA de los calvinistas, pero igualmente repudia el PRAEDESTINATIO LATE DICTA de los antiguos te\u00f3logos luteranos, que ense\u00f1an un decreto de Dios por el cual todos los hombres est\u00e1n destinados a la salvaci\u00f3n por una voluntad antecedente mientras por una voluntad consecuente todos los que est\u00e1n por determinaci\u00f3n elegidos y ordenados para la salvaci\u00f3n, quienes, Dios prev\u00e9, \u00abfilialmente creer\u00e1n en Cristo.\u00bb No obstante, \u00e9l dice \u00abCon la divina, es decir, la infalible previsi\u00f3n de ellos, las decisiones del hombre cesan de ser libres\u201d. As\u00ed no solamente es la predestinaci\u00f3n divina sino tambi\u00e9n la previsi\u00f3n divina sacrificada sobre el altar de la libertad humana, y la conclusi\u00f3n de todo el asunto est\u00e1 enunciado en las palabras: \u00abtodos los hombres est\u00e1n, hasta donde a Dios interesa o concierne, escritos en el libro de la vida (benevolentia universalis); pero de todos los que de ellos est\u00e1 escrito en \u00e9l, est\u00e1 determinado finalmente s\u00f3lo hasta el \u00faltimo d\u00eda.\u201d El resultado no puede conocerse antes, ni aun por Dios. No es bastante que la redenci\u00f3n emplee la voluntad, de modo que pudi\u00e9ramos decir que no hay redenci\u00f3n \u00aba menos que el pecador coopere en\u00e9rgicamente con ella,\u00bb a pesar del hecho de que se interprete para significar que \u201cse le permite a \u00e9l mismo ser redimido.\u00bb Debemos seguir adelante y decir que la \u00abredenci\u00f3n no llegar\u00eda a su fin y quedar\u00eda sin efecto, no obstante la mucha voluntad del amor divino y del consejo de salvaci\u00f3n pudiera desearlo de otro modo, si el efecto no viene por la causa interna del hombre, sucediendo que de su propia iniciativa, echa mano del rescate y se arrepiente, abandona su pecado y comienza una vida recta.\u201d Cuando Schmidt viene, por lo tanto, a hablarnos de la aplicaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo, expl\u00edcitamente niega al Esp\u00edritu Santo poder alguno para producir la salvaci\u00f3n en un alma renuente. \u00abAun el Esp\u00edritu Santo.\u201d se nos dice, \u00abno puede compeler a nadie a aceptar la salvaci\u00f3n en presencia de la voluntad libre del hombre, que le pertenece por naturaleza. El puede realizar su prop\u00f3sito con nosotros solamente, si no ponemos obstrucciones a su obra, no nos retiramos de \u00e9l, sino nos oponemos a su obra. Todo esto est\u00e1 en nuestro poder, y \u00e9l se encuentra incapacitado para ayudar o se halla imposibilitado con respecto a ello si nosotros malversarnos su deseo&#8230; El que no quiere ser salvo no puede ser ayudado aun por el Esp\u00edritu Santo.\u00bb&#8216;\u00a0<\/p><p>La aseveraci\u00f3n-propia podr\u00eda escasamente ir m\u00e1s all\u00e1; a prop\u00f3sito trataremos de interpretar los siguientes versos de W. E. Henley, que aunque conmovedores, carecen de sentido:<\/p><p style=\"text-align: center;\">M\u00e1s all\u00e1 de la noche que me cubre <br \/>negra como el abismo de polo a polo,<br \/>doy gracias a los dioses, cualesquiera que sean <br \/>por lo que puedan hacer por mi alma invencible.<\/p><p style=\"text-align: center;\">Bajo la garra cruel de la circunstancia <br \/>clamando voy mas ni retrocedo ni auxilio pido<br \/>aunque bajo los golpes del destino<br \/>mi cabeza est\u00e1 sangrante, pero no vencida.<\/p><p style=\"text-align: center;\">M\u00e1s all\u00e1 de este mundo de ira y l\u00e1grimas, <br \/>no asoma sino el horror de las sombras,<br \/>y sin embargo la amenaza de los a\u00f1os <br \/>me encuentra y me encontrar\u00e1 sin miedo.<\/p><p style=\"text-align: center;\">No importa cuan estrecha sea la puerta<br \/>cuan cargada de castigo se encuentre; <br \/>yo soy el amo de mi suerte;<br \/>yo soy el capit\u00e1n de mi esp\u00edritu.<\/p><p>Esto es, por supuesto, el pelagianismo desvergonzado a menos que prefiri\u00e9ramos llamarlo un completo paganismo. Y no obstante se menciona con calurosa aprobaci\u00f3n por un ministro estimado de la Iglesia de Escocia escribiendo en casi el mismo esp\u00edritu sobre el tema de la \u00abelecci\u00f3n.\u00bb Lo hace, sin duda, inmediatamente para sostener una animada aseveraci\u00f3n del principio fundamental pelagiano de que la habilidad limita la obligaci\u00f3n. \u00abEsa vida consciente que se expresa diciendo: \u00a1t\u00fa debes!, despierta un eco de no menor repercusi\u00f3n que dice: \u00abpuesto que debo, luego puedo\u201d. Ese \u00abpuedo\u00bb permanece siempre, por muy d\u00e9bil que venga. Pelagio no pod\u00eda pedir m\u00e1s.<\/p><p>Puede inferirse de tal fen\u00f3meno como el que se ha mencionado, que las Iglesias Reformadas, aunque retienen su confesi\u00f3n agustiniana, como no pudo hacerlo la luterana, y asechando el semipelagianismo arminiano que se invent\u00f3 a principios del siglo diecisiete para vejarlos, como los luteranos no pudieran desechar su sinergismo, y sin embargo aun hasta nuestros d\u00edas han sido perforados con las mismas concepciones \u00abpelagianizantes.\u201d Esto es tan veraz que por todos lados hoy d\u00eda aun en las Iglesias Reformadas, nos encontramos con las aseveraciones m\u00e1s limitadas de independencia humana, de la incontrolabilidad y en verdad de la indeterminabilidad absoluta de la acci\u00f3n de la voluntad humana. Los extremos a los que puede conducir esto est\u00e1n claramente ilustrados por ciertas observaciones, sin duda algo incidentales, por el doctor David W. Forrest en el desdichado libro que \u00e9l llama muy equivocadamente \u00abLa Autoridad de Cristo\u00bb (1906). En su concepto la libertad humana ha llegado a tener una fuerza tan poderosa como para abolir no s\u00f3lo los principios comunes de la religi\u00f3n evang\u00e9lica, sino toda la fe en la propia providencia divina. El ha adoptado, en efecto, un punto de vista de libre agencia que reserva al hombre completa independencia y excluye todo control divino, hasta la previsi\u00f3n de la acci\u00f3n humana. Incapaz de gobernar los actos de agentes libres, Dios se reduce a la necesidad de ajustarse constantemente a ellos. Seg\u00fan este criterio Dios tiene que aceptar en su universo mucho de lo que podr\u00eda preferir no se encuentra ah\u00ed. Tenemos, por ejemplo, toda la esfera de lo accidental -, si cooperamos con otros en ocupaciones peligrosas, o, digamos, andamos en busca de placeres con un partido de cacer\u00eda, podemos ser muertos por un acto falto de pericia de un compa\u00f1ero de labor o por el casual disparo de un cazador descuidado. Dios se encuentra imposibilitado en este caso, y ning\u00fan aprovechamiento se lograr\u00e1 apelando a \u00e9l sobre el particular.\u00a0<\/p><p>Pues, dice el doctor Forres: \u201cDios s\u00f3lo podr\u00eda prevenir al mal operario o al tirador de causar la muerte a otros priv\u00e1ndolo de su libertad para formar su propio proyecto o dar curso a su propio progreso.\u00bb No hay, en una palabra, ning\u00fan control providencial, cualesquiera que sean los actos de los agentes libres. De consiguiente, el doctor Forrest nos dice: \u00aba un hombre sabio no le sorprender\u00e1n esas tr\u00e1gicas crueldades que ocurren en el mundo, que parecen casi de error implacable: \u00e9l reconoce las posibilidades de la libertad del hombre al desafiar la voluntad de Dios, tanto por el castigo de los sufrimientos como por el rechazo de la ense\u00f1anza derivada del sufrimiento.\u00bb Tampoco puede la gracia de Dios intervenir para curar los defectos de su providencia. La libertad humana se interpondr\u00e1 como una barrera efectiva a la obra de su gracia; y Dios no tiene poder para vencer la oposici\u00f3n del coraz\u00f3n humano. \u00abNo hay obst\u00e1culo a la entrada del Esp\u00edritu Santo al coraz\u00f3n,\u00bb asegura el doctor Forrest con aire de gran confesi\u00f3n. \u00abExcepto aquello creado por la reh\u00fasa del coraz\u00f3n para darle una bienvenida,\u00bb obviamente s\u00f3lo es otra forma de decir que el rechazo del coraz\u00f3n es una barrera insuperable a la entrada del Esp\u00edritu Santo en \u00e9l.\u00bb En consecuencia, el progreso de su reino en el mundo no podr\u00eda predecirse en sus detalles por nuestro Se\u00f1or, sino quedar solamente en su mente como un bosquejo en sus rasgos generales. \u00abEl vio\u00bb, dice el doctor Forrest, \u00abque la conversi\u00f3n ten\u00eda su factor tanto humano como divino; y que las obras de Dios podr\u00edan hacerse imposibles por las perversidades del hombre de incredulidad. De aqu\u00ed que el trayecto detallado del reino en el mundo fuera una cosa inescrutable. . .\u00bb Aun en la Iglesia misma el prop\u00f3sito divino puede fallar, a pesar de la presencia en ella del Esp\u00edritu Santo prometida por Dios; pues, aunque el Esp\u00edritu no fallara para guiar a la Iglesia, \u00e9sta puede fracasar en el cumplimiento de las condiciones bajo las cuales podr\u00eda aprovecharse de la gu\u00eda del Esp\u00edritu.\u201d Tan celoso, en una palabra, es el doctor Forrest para emancipar al hombre del dominio de Dios que est\u00e1 a punto de colocar a Dios bajo el dominio del hombre. El mundo que Dios ha creado ha escapado m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites; nada queda a Dios por hacer sino aceptarlo como lo encuentre y ajustarse a s\u00ed mismo a ello como mejor le sea posible. Una vez se le dijo a Tom\u00e1s Carlyle que Margarita Fuller hab\u00eda anunciado en su forma solemne: \u00abYo acepto el universo,\u00bb \u00ab\u00a1Ah, lo debe hacer!\u00bb fue el sencillo comentario del sabio. \u00bfEst\u00e1 el Alt\u00edsimo Se\u00f1or Dios en el mismo caso?<\/p><p>Si en cierto grado es \u00e9ste el caso de Dios por supuesto no puede hablarse de Dios como el Salvador del hombre. Si el hombre ha de ser salvo de cualquier manera, aunque es cuestionable o dudoso si \u00absalvo\u00bb es la palabra correcta que debe usarse aqu\u00ed, es claro que \u00e9l debe salvarse a s\u00ed mismo. Si podemos hablar todav\u00eda de un plan de la salvaci\u00f3n por parte de Dios, ese plan debe reducirse precisamente a guardar el camino de la salvaci\u00f3n abierto para que el hombre, que es el amo de su destino propio, no pueda encontrar obst\u00e1culos cuando elija el camino. En sentido estricto, \u00e9sta es la concepci\u00f3n de \u00absalvaci\u00f3n\u00bb que ahora tiene amplia aceptaci\u00f3n confidencial en los altos c\u00edrculos. Este es el gozne, indudablemente, sobre el cual gira todo el pensamiento del Nuevo Protestantismo que se ha levantado en nuestros d\u00edas, repudiando la Reforma y todas sus obras como un mero medievalismo, y at\u00e1ndose m\u00e1s bien al iluminismo, como el nacimiento de un nuevo mundo, un mundo nuevo en el que gobierne el hombre, el Se\u00f1or de todo. Nos hemos acostumbrado a llamar todo el movimiento \u00abRacionalismo\u00bb, y como una fase sigue a otra, en el Rationalismus Volgaris de Wescheider, diremos; en Kant y sus seguidores: en las escuelas post- kantianas; y ahora en nuestro \u00abNuevo Protestantismo\u00bb debemos al menos otorgarle el encomio de estar creciendo maravillosamente fiel a la letra.<\/p><p>Profundos pensadores como Kant y tal vez podamos decir, aun m\u00e1s pensadores despiertos espiritualmente como Rudolf Eucken son incapaces de estimar superficialmente la naturaleza humana para no ver en ella sino lo bueno. Pero aun la percepci\u00f3n del mal radical de la naturaleza humana no puede librarlos del c\u00edrculo fijo del pensamiento que asegura la habilidad humana para todas las esferas de la obligaci\u00f3n humana, como quiera que sea esa habilidad sea estructurada. \u00ab\u00bfC\u00f3mo es posible para un hombre naturalmente malo hacerse un hombre bueno?,\u00bb exclama Kant, \u00abenteramente frustra nuestro pensamiento, porque \u00bfc\u00f3mo puede un \u00e1rbol corrupto producir buen fruto?\u00bb Pero \u00e9l es, a pesar de la imposibilidad percibida de ello, capaz de apoyarse en la soluci\u00f3n, o m\u00e1s bien en la no soluci\u00f3n, del d\u00e9bil, \u00abdebe ser para nosotros posible llegar a ser mejores, a\u00fan si eso que podemos hacer fuera insuficiente de s\u00ed mismo, y todo lo que pudi\u00e9ramos hacer ser\u00eda hacernos receptivos a una ayuda superior de un tipo inescrutable.\u00bb M\u00e1s all\u00e1 est\u00e1 flotando un recurso similar de un poder m\u00edstico a trav\u00e9s de la vida del hombre que lucha por mejorarse, que aun ni Rudolf Eucken logra alcanzar. Y as\u00ed nuestro pensamiento m\u00e1s moderno s\u00f3lo reproduce el pelagianismo con un sentido menos profundo (nos referimos al pelagianismo antiguo). de culpa y un poco menos profundo de las dificultades que el mal ha tra\u00eddo sobre el hombre. Acerca de la expiaci\u00f3n nada quiere saber; mientras da lugar para ayuda alguna, \u00e9sta debe ser tal que fluya en el alma en respuesta a y a lo largo de las l\u00edneas de sus propios esfuerzos creadores.<\/p><p>A excepci\u00f3n de las m\u00e1s profundas filosof\u00edas, aun esto empobrece, y las formas m\u00e1s superficiales del pelagianismo brotan con entera libertad de todo sentido de insuficiencia. La expresi\u00f3n m\u00e1s caracter\u00edstica de este punto de vista general se da, quiz\u00e1s, en la argumentaci\u00f3n de la par\u00e1bola del Hijo Pr\u00f3digo como incorporando no meramente la esencia sino la totalidad del evangelio. Tan estimada como es esta par\u00e1bola por su gran mensaje de que hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, cuando se pervierte el prop\u00f3sito para el cual se habl\u00f3 y se presenta como todo el evangelio (CORRUPTIO OPTIMI PESSIMA), se convierte en el instrumento para desgarrar toda la estructura del cristianismo. No hay expiaci\u00f3n en esta par\u00e1bola, y en verdad ning\u00fan Cristo, ni aun la m\u00e1s atenuante funci\u00f3n que pudiera posiblemente adscribirse a un Cristo. No hay gracia creadora en esta par\u00e1bola; y sin duda ni Esp\u00edritu Santo en alguna operaci\u00f3n la m\u00e1s infectiva que pudiera atribuirse a \u00e9l. No hay sol\u00edcito amor de Dios en esta par\u00e1bola; el padre en la par\u00e1bola no presta absolutamente ninguna atenci\u00f3n a su hijo errante, lo deja solo y aparentemente no siente ninguna preocupaci\u00f3n acerca de \u00e9l. Considera como una representaci\u00f3n pict\u00f3rica del evangelio, su ense\u00f1anza precisamente es \u00e9sta, y nada m\u00e1s: que cuando alguno, completamente de su propia volici\u00f3n, escoja levantarse para retornar a Dios, ser\u00e1 recibido con aclamaci\u00f3n. Es ciertamente un evangelio muy lisonjero. Es halag\u00fce\u00f1o decir que podemos levantarnos e ir a Dios en cualquier momento que lo dispongamos, y que nadie nos va a importunar a ello. Es halag\u00fce\u00f1o decir que cuando preferimos volver a Dios podemos inspirar respeto en una hermosa recepci\u00f3n, y sin verse sujeto a preguntas. Pero, \u00bfes \u00e9ste el evangelio de Jesucristo? \u00bfest\u00e1 sintetizada toda la ense\u00f1anza de Jesucristo en esto: que las puertas del cielo se abren a cualquiera que pueda entrar siempre y cuando le plazca? Eso es lo que todo el cuerpo liberal de te\u00f3logos modernos nos dice: nuestros Harnacks y Boussets y sus innumerables disc\u00edpulos e imitadores&#8230;<\/p><p>\u00abInnumerables disc\u00edpulos e imitadores,\u00bb digo: porque seguramente esta ense\u00f1anza se ha esparcido por el mundo. Nos dice Erich Schader que durante su vida profesional como catedr\u00e1tico ning\u00fan estudiante ha venido jam\u00e1s ante \u00e9l con el problema de la presentaci\u00f3n de las dos par\u00e1bolas del Fariseo y el Publicano orando en el templo y la del Hijo Pr\u00f3digo, en el sentido de que el perd\u00f3n de Dios est\u00e1 condicionado por nada y que no se necesita expiaci\u00f3n, y que no haya hecho por un tiempo m\u00e1s o menos prolongado una profunda impresi\u00f3n. Es un pelagianismo, como usted ve, y que de plano pelagianiza a Pelagio. Porque Pelagio tuvo alg\u00fan reconocimiento de la culpa del pecado y dio alg\u00fan reconocimiento de la obra expiatoria de Cristo haciendo expiaci\u00f3n por esta culpa. Y ninguna de esas dos cosas hace esta teolog\u00eda. Con ning\u00fan sentido verdadero de culpabilidad y sin el menor sentimiento por las inhabilidades que vienen del pecado, satisfactoriamente pone el perd\u00f3n a la disposici\u00f3n de cualquiera que se digne tomarla de sus manos\u201d El punto de vista acerca de que Dios aqu\u00ed comprendido, alguien no h\u00e1bilmente sino algo sarc\u00e1sticamente ha llamado Ia concepci\u00f3n animal dom\u00e9stica de Dios.\u00bb Como se puede tener ovejas para producir lana, y vacas para producir leche, as\u00ed se puede tener a Dios para dar perd\u00f3n. Lo que significa est\u00e1 \u00e1speramente ilustrado por la historia del pobre Heinrich Heine, agonizando sobre su lecho de dolor, quien, al ser interrogado por un oficioso visitante si ten\u00eda la esperanza del perd\u00f3n de sus pecados, replic\u00f3 mirando hacia arriba con un gesto de burla amarga: \u00abpor supuesto que para eso tenemos a Dios.\u00bb \u00abPor supuesto que para eso tenemos a Dios!\u00bb Es as\u00ed como piensa nuestra teolog\u00eda liberal moderna acerca de Dios. El no tiene sino una funci\u00f3n y se pone en contacto con el hombre en un solo punto: existe para perdonar los pecados.<\/p><p>M\u00e1s o menos en el mismo esp\u00edritu se anuncia aqu\u00ed y all\u00e1 por todos lados la apasionada proclama de lo que a sus adherentes les gusta llamar \u00abun evangelio de libre albedr\u00edo.\u00bb Es indudable que se pretenda enfatizar la universalidad del evangelio ofrecido. Pero \u00bfacaso no nos lanzamos m\u00e1s all\u00e1 de lo estipulado cuando nos parece depender la salvaci\u00f3n puramente de la voluntad humana? Y \u00bfNo deber\u00edamos detenernos para considerar, si as\u00ed lo hici\u00e9ramos, que abrimos la salvaci\u00f3n de libre albedr\u00edo a \u00abquienquiera\u00bb&#8216;, por un lado, y por el otro lo abrimos solamente \u00abquien lo quiera?\u00bb Y \u00bfqui\u00e9n, en este mundo de muerte y de pecado, no digo meramente desea sino puede desear hacer lo bueno? \u00bfNo es siempre verdad que las uvas no brotan de las espinas ni los higos de los abrojos? \u00bfqu\u00e9 solamente el buen \u00e1rbol produce buen fruto, mientras que el \u00e1rbol malo siempre y dondequiera produce mal fruto? No es solamente Hannah &#8216;More&#8217;s Black el Traspasador quien puede encontrar \u00abdificultad arrepentirse cuando quiere.\u00bb Es muy in\u00fatil hablar de la salvaci\u00f3n para \u00abquien lo quiera\u201d en un inundo de voluntad negativa. Aqu\u00ed est\u00e1 el punto verdadero de la dificultad: \u00bfC\u00f3mo, d\u00f3nde podemos obtener la voluntad? Dejen a los otros regocijarse en un evangelio de quien lo quiera; porque al pecador que se reconoce as\u00ed mismo, como es pecador, y sabe lo que es ser un pecador, solamente la voluntad motivada por Dios le ser\u00e1 suficiente. Si el evangelio ha de estar dedicado para voluntades muertas de hombres pecaminosos, y nada se encuentra en lo alto y m\u00e1s all\u00e1, \u00bfqui\u00e9n, entonces, puede ser salvo?<\/p><p>Como se expresa un reciente escritor. que no tiene pretensiones de poseer conocimientos de ortodoxia especial, pero que tiene algo de percepci\u00f3n interna de filosof\u00eda, se\u00f1ala diciendo. \u00abel mismo que va a determinar, es el mismo que va a ser determinado;\u00bb \u00abel mismo ser,\u00bb de acuerdo con Pelagio, \u201cque tiene que ser bueno es el mismo ser malo que necesita ser bueno.\u00bb \u00abLa enfermedad est\u00e1 en la voluntad, no en otra parte de nosotros que no sea la voluntad sino controlada por la voluntad. \u00bfC\u00f3mo puede la voluntad enferma proveer para curarse?\u00bb El asiento del problema se encuentra en nuestras voluntades; podr\u00edamos ser buenos si quisi\u00e9ramos, pero no queremos; y no podernos comenzar a desearlo, a menos que queramos comenzar as\u00ed, esto, a menos que ya estemos dispuestos a querer. . . \u00ab\u00bfqui\u00e9n se librar\u00e1 del cuerpo de esta muerte?\u00bb \u00abDoy gracias a ni\u00a1 Dios por Jesucristo, nuestro Se\u00f1or.\u00bb Se me dice que ine arrepienta si yo quisiera ser perdonado: Pero \u00bfc\u00f3mo puedo arrepentirme? S\u00f3lo hago lo que es malo porque me gusta, y no puedo detenerme de gustarlo o desear algo mejor porque se me dice que lo haga as\u00ed, ni aun porque est\u00e9 probado que podr\u00eda ser mejor para m\u00ed. Si tengo que ser transformado, algo debe haber en m\u00ed que me transforme, \u201c\u00bfPuede el durazno renovar su bot\u00f3n perdido?\u201d, pregunta Cristina G. Rosseti, m\u00e1s po\u00e9ticamente, pero con el mismo tono de agudeza:<\/p><p style=\"text-align: center;\">\u00bfPuede el durazno renovar el bot\u00f3n perdido,<br \/>o la violeta su aroma desvanecido<br \/>o la nieve manchada tornarse blanca en la noche?<br \/>El hombre no puede alcanzarlo, aunque nunca tema: <br \/>el leproso Naam\u00e1n<br \/>muestra lo que Dios quiere y puede.<br \/>Dios, lo que entonces obr\u00f3, obrando est\u00e1 aqu\u00ed; Por lo tanto deja que la verg\u00fcenza,<br \/>no la sombra de angustia ti\u00f1a tu frente.<br \/>Dios que obr\u00f3 entonces, obrando est\u00e1 ahora.<\/p><p>Es s\u00f3lo en la omnipotencia amorosa y en el amor omnipotente de Dios que un pecador puede confiar. \u00abCristo\u00bb, grita Charles H. Spurgeon, \u00abno es &#8216;poderoso para salvar&#8217; a los que se arrepienten, sino que puede hacer que los hombres se arrepientan. El llevar\u00e1 a los cielos a los que creen: pero es a\u00fan m\u00e1s poderoso para dar a los hombres nuevos corazones, Y obrar la fe en ellos. El es poderoso para hacer que el hombre que aborrece la santidad, la ame, y obligar al desde\u00f1ador de su nombre doblar la rodilla delante de El. No, no es \u00e9ste todo el significado, pues el poder divino se ve igualmente en la obra posterior. . . El es poderoso para guardar a su pueblo santo despu\u00e9s que los ha hecho as\u00ed, y para preservarlos en temor y amor, hasta que \u00e9l consuma su existencia espiritual en el cielo.\u00bb<\/p><p>Si as\u00ed no fuera el caso del pecador ser\u00eda desesperado. Es solamente en la omnipotente gracia en que el pecador puede esperar: pues es s\u00f3lo la omnipotente gracia la que puede levantar a los muertos. \u00bfQu\u00e9 beneficiar\u00eda enviar al heraldo gritando en medio de las multitudes de muertos: \u00abLas puertas del cielo est\u00e1n abiertas; todo aquel que quiera entrar en \u00e9l?\u00bb La verdadera cuesti\u00f3n apremiante es, ?qui\u00e9n quiere hacer que vivan estos huesos secos? Como contraste a todas las ense\u00f1anzas que pudieran tentar al hombre a confiar \u00e9l mismo en algo, aun en la m\u00e1s peque\u00f1a parte, de su salvaci\u00f3n, el cristianismo lo empuja terminantemente a Dios. Es Dios y Dios solamente quien salva, y que est\u00e1 en todo elemento del proceso salvador. \u201cSi hubiera un solo punto,\u201d dice Spurgeon atinadamente, \u201cen la vestidura celestial de nuestra justicia que nosotros mismos tengamos que poner, estamos perdidos.\u201d<\/p><p style=\"text-align: center;\"><strong>Cap\u00edtulo III &#8211; EL SACERDOTALISMO<\/strong><\/p><p>Es el testimonio consistente de la Iglesia Universal que la salvaci\u00f3n procede de Dios, y solamente de Dios. La tendencia constantemente mostr\u00e1ndose en todas las ramas de la Iglesia por igual de concebir la salvaci\u00f3n, de una manera, u otra, en un grado mayor o menor, como procedente del hombre, es as\u00ed marcada por toda la Iglesia en su testimonio oficial como un resto pagano no todav\u00eda del todo eliminado del pensamiento y sentimiento de los que profesan y se llaman a s\u00ed mismos cristianos. La incesante reaparici\u00f3n de esta tendencia en una u otra forma a trav\u00e9s de la Iglesia, es evidencia suficiente, sin embargo, de la dificultad que los hombres sienten en preservar en su pureza la adscripci\u00f3n cristiana de la salvaci\u00f3n a Dios solamente. Y esta dificultad se impone a s\u00ed misma en otra forma en una diferencia de gran alcance que se ha levan- tado en el testimonio organizado de la Iglesia misma con respecto al modo de la operaci\u00f3n divina en la obra salvadora del hombre.<\/p><p>Aunque la salvaci\u00f3n se declara ser totalmente de Dios, quien solamente puede salvar, no obstante se ha ense\u00f1ado en una gran porci\u00f3n de la Iglesia (hasta el momento en la mayor porci\u00f3n de la Iglesia), que Dios, al obrar la salvaci\u00f3n, no opera sobre el alma humana directamente, sino de modo indirecto; es decir, a trav\u00e9s de las instrumentalidades que El ha establecido como medios por los cuales su gracia salvadora se comunica a los hombres. Como estas instrumentalidades est\u00e1n encomendadas a manos humanas para su administraci\u00f3n, un factor humano est\u00e1 as\u00ed introducido entre la gracia salvadora de Dios y su operaci\u00f3n efectiva en las almas de los hombres; y este factor humano indudablemente se hace determinante en \u00a1a salvaci\u00f3n.\u00bb Contra este sistema sacerdotal, como apropiadamente se le llama, toda la Iglesia protestante, en todas sus partes, luterana y reformada, calvinista y arminiana, levantan protesta apasionada. En inter\u00e9s del puro supernaturalismo de la salvaci\u00f3n insiste que Dios, el Se\u00f1or mismo trabaja por su gracia inmediatamente sobre las almas de los hombres, y no ha dependido ninguna salvaci\u00f3n del hombre sobre la fidelidad o capricho de sus cong\u00e9neres. En las palabras del viejo John Hooper, la condena como \u00abuna opini\u00f3n infiel\u00bb la noci\u00f3n que atribuye la salvaci\u00f3n del hombre al recibo de un sacramento externo\u00bb, como si el Esp\u00edritu de Dios no pudiera ser llevado por la fe en el penitente y en la entristecida conciencia, excepto si se libra siempre en un veh\u00edculo y sacramento externo. En oposici\u00f3n a esta \u00abopini\u00f3n infiel\u00bb el protestantismo hace depender la felicidad del esp\u00edritu directamente, sin intermediario ninguno, sobre la gracia de Dios solamente.<\/p><p>El principio sacerdotal encuentra muy completa expresi\u00f3n en el sistema compacto y l\u00f3gicamente desarrollado de la Iglesia de Roma. De acuerdo con este sistema, Dios, el Se\u00f1or, no est\u00e1 mirando la salvaci\u00f3n de los hombres directamente v de manera inmediata: todo lo que hace por la salvaci\u00f3n de los hombres lo hace por mediaci\u00f3n de la iglesia, a la cual habi\u00e9ndola dotado con poderes adecuados a la tarea, le ha comisionado toda la obra de la salvaci\u00f3n. \u00abEs apenas incorrecto decir,\u00bb se\u00f1ala el doctor W. P. Paterson al exponer la doctrina de la Iglesia de Roma sobre este punto \u00abque en la concepci\u00f3n cat\u00f3lica romana el car\u00e1cter central de la religi\u00f3n cristiana es la instituci\u00f3n sobrenatural que representa a Cristo, la cual contin\u00faa su obra y que act\u00faa como la virtual mediadora de las bendiciones de la salvaci\u00f3n. Su vocaci\u00f3n o comisi\u00f3n es nada menos que la perpetuidad de la obra del Redentor. No reemplaza naturalmente, la obra de Cristo. Su presuposici\u00f3n es que Cristo. el Eterno Hijo de Dios, puso los fundamentos de su obra en su encarnaci\u00f3n y en su muerte expiatoria: que de \u00e9l viene \u00faltimamente todo poder, autoridad y gracia, y que como de \u00e9l procede toda bendici\u00f3n espiritual, as\u00ed a \u00e9l pertenece toda la gloria. Pero en la dispensaci\u00f3n actual o presente, la Iglesia, en gran medida, ha tomado posesi\u00f3n de la obra de Cristo. Es, en un sentido real, tina reencarnaci\u00f3n de Cristo hasta el fin de la continuaci\u00f3n v consumaci\u00f3n de su misi\u00f3n redentora. Por medio de la Iglesia contin\u00faa ejecutando los oficios de Profeta, de Sacerdote y de Rey. Su oficio prof\u00e9tico es perpetuar por el testimonio a la verdad una vez entregada a los santos, e interpretando y determinando la doctrina con su autoridad infalible que lleva el mismo peso y seguridad de su propia revelaci\u00f3n original. Lo reemplaza sobre la tierra en \u00e9l ejercicio del oficio sacerdotal. Lo presenta tan completamente en la funci\u00f3n sacerdotal de mediaci\u00f3n entre Dios y el hombre, como si no hubiera otro nombre dado a los hombres en la tierra que el de Jes\u00fas, por el cual (de donde) podamos ser salvos, as\u00ed no hay salvaci\u00f3n pactada fuera de la organizaci\u00f3n visible de la que es la Cabeza invisible. Se concibe, adem\u00e1s, que representa como sacerdote sacrificante por la perpetua repetici\u00f3n en la misa de la oblaci\u00f3n que \u00e9l ofreci\u00f3 una vez en la cruz. En este divino sacrificio que se celebra en la misa, se ense\u00f1a que el mismo Cristo est\u00e1 contenido e inmolado en una forma incruenta sobre el altar de la cruz; y este sacrificio es verdaderamente propiciatorio. Y, finalmente, administra el poder real de Cristo en la tierra. Tiene una absoluta pretensi\u00f3n la obediencia de sus miembros en todos los asuntos de fe deber, con el derecho y deber de castigar la desobediencia por la infracci\u00f3n de sus leyes. y obligar a los contumaces.\u00bb<\/p><p>En una palabra, la iglesia en este sistema pretende ser Jesucristo mismo en su forma terrenal, y es por lo tanto, sustituida de \u00e9l como el objeto m\u00e1s pr\u00f3ximo de la fe de los cristianos. \u00abLa Iglesia visible,\u00bb dice Mohler, \u00abes el Hijo de Dios, como continuamente se manifiesta, siempre repiti\u00e9n- dose as\u00ed mismo y eternamente renovando su juventud entre los hombres en forma humana. Es su perenne encarnaci\u00f3n.\u00bb Es a la Iglesia. entonces a la que los hombres deben mirar para su salvaci\u00f3n; es de la Iglesia y de sus ordenanzas que se comunica la salvaci\u00f3n a los hombres; de hecho, es a la Iglesia, m\u00e1s bien que a Cristo o a la gracia de Dios a que la salvaci\u00f3n de los hombres se adscribe. Solamente \u00abpor medio de los m\u00e1s santos sacramentos de la Iglesia,\u00bb est\u00e1 declarado plenamente, es, \u00abque toda justicia, ya sea que comience; o que haya comenzado, se incrementa, o que se haya perdido, se repara.\u00bbEl defecto radical religioso de la concepci\u00f3n, \u00abcomenta el doctor Paterson.\u00bb justamente,\u00bb es que hace caer al pecador en manos del hombre, m\u00e1s bien que en la mano del todo misericordioso Dios. Nosotros miramos a Dios para la salvaci\u00f3n, , y nos referimos a una instituci\u00f3n que, a pesar de sus elevadas pretensiones, est\u00e1 manifiestamente demasiada fermentada y controlada por los pensamientos de hombres iguales a nosotros.\u00bb Adem\u00e1s, \u00abel error radical del sistema romano es que la Iglesia Visible, que es humana tanto como divina, y que ha llegado a ser m\u00e1s y m\u00e1s humana, se hab\u00eda impuesto grandemente en el lugar de Dios y del Salvador; y para la m\u00e1s profunda penetraci\u00f3n o comprensi\u00f3n religiosa parece que los hombres estuvieran siendo invitados y requeridos para realizar la insatisfactoria aventura de confiar ellos mismos en las previsiones y leyes de origen humano como la condici\u00f3n de obtener la salvaci\u00f3n divina. Se sent\u00eda que la necesidad del esp\u00edritu era presionar m\u00e1s all\u00e1 del inseguro instrumento humano con sus mediatorias reclamaciones y servicios, a las promesas de Dios y a la finalizada obra del Salvador divino, y mirar a Dios para la mejor seguridad de verdad y salvaci\u00f3n que es dada interiormente por el Esp\u00edritu Santo de Dios, La revisi\u00f3n protestante, en resumen. est\u00e1 m\u00e1s que justificada por la necesidad religiosa de basar la salvaci\u00f3n sobre un funda- mento puramente divino, y de dispensar con la maquinaria eclesi\u00e1stica que era grandemente humana en su origen y concepci\u00f3n.\u00bb La interrogaci\u00f3n que se formule el sacerdotalismo. en una palabra, es justamente si es Dios el Se\u00f1or quien nos salva, o son los hombres, actuando en el nombre y vestidos con los poderes de Dios, a quienes debemos mirar para la salvaci\u00f3n. Esta es la cuesti\u00f3n que divide la religi\u00f3n sacerdotalista y la evang\u00e9lica.<\/p><p>Lo esencial del esquema sacerdotal como considera la verdadera salvaci\u00f3n individual de los hombres, puede tal vez expresarse claramente diciendo que, de acuerdo con ella, Dios realmente desea (o, como la peculiar frase pone. quiere por un antecedente de voluntad condicional) la salvaci\u00f3n de todos los hombres, y ha hecho provisi\u00f3n adecuada para su salvaci\u00f3n en la iglesia con sus sistema sacramental: pero comisiona o encarga el trabajo existente de la iglesia y su sistema sacramental a la operaci\u00f3n de las causas secundarias por las que la aplicaci\u00f3n de la gracia se efect\u00faa por medio de la iglesia y su sistema sacramental. Como este sistema de causas secundarias no se ha instituido con la mira de la transmisi\u00f3n de los sacramentos a hombres particulares o a la retenci\u00f3n de ellos de hombres particulares, sino pertenece a su provisi\u00f3n general para el gobierno del mundo, la verdadera distribuci\u00f3n de la gracia de Dios por la Iglesia y los sacramentos queda fuera del gobierno de su graciosa voluntad. Los que se salvan obte- niendo los sacramentos, y los que se pierden por falta de los sacramentos, se salvan o se pierden consecuentemente, no por la consignaci\u00f3n divina, sino por la obra natural de las causas secundarias. Antecedente y voluntad condicional de Dios es que todos sean salvos, esto, sobre la condici\u00f3n de recibir la gracia por medio de los sacramentos distribuidos bajo el gobierno de las causas secundarias, es suplantada por una absoluta voluntad consecuente de la salvaci\u00f3n, por consiguiente, s\u00f3lo en el caso de aquellos, los que \u00e9l prev\u00e9, ser\u00e1n bajo el gobierno de las causas secundarias, de hecho recibir\u00e1n los sacramentos y la gracia que se confiere por medio de ellos. As\u00ed se supone, Dios se libra de toda responsabilidad con respecto de lo inadecuado de la distribuci\u00f3n de la gracia salvadora. Por su voluntad condicional antecedente \u00e9l quiere la salvaci\u00f3n para todos. Que no todos son salvos se debe a la falta de algunos de recibir la requerida gracia por medio de los sacramentos. Y su falta de recibir los sacramentos y la gracia impartida en ellos se debe solamente a la acci\u00f3n de las causas secundarias a las que se ha comisionado la distribuci\u00f3n de los sacramentos, es decir, a la obra de la causa general, completamente independiente de la voluntad antecedente de Dios de la salvaci\u00f3n. Esto parece satisfacer las mentes de los razonamientos sacerdotales. Para los extra\u00f1os parece significar que s\u00f3lo Dios, habiendo hecho ciertas provisiones generales para la salvaci\u00f3n, conf\u00eda la salvaci\u00f3n de los hombres a la obra de un sistema general de causas secundarias; en otras palabras. \u00e9l declina estar personalmente preocupado en la salvaci\u00f3n de los hombres Y deja a los hombres buscar en una forma natural las oportunidades de su salvaci\u00f3n.<\/p><p>Todo el asunto est\u00e1 con bastante precisi\u00f3n expuesto por el profundo escritor jesuita William Humprey, S. J. con referencia particular al caso especial de los infantes moribundos no bautizados (y, en consecuencia, inevitablemente perdidos), que se ve aparentemente como un caso de dif\u00edcil peculiaridad, requiriendo muy cuidadoso tratamiento. Nos resarcir\u00e1 seguir su exposici\u00f3n.<\/p><p>\u00abEl orden del pensamiento,\u00bb nos dice, \u00abes como sigue: consecuentemente a la previsi\u00f3n del pecado original, y la infecci\u00f3n de toda la raza humana por ello, debido a la libre transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n, su progenitor y cabeza, Dios en su misericordia quiere la restauraci\u00f3n de toda la raza humana. A este fin destina desde la eternidad, y promete, y env\u00eda en la plenitud del tiempo, Su Hijo encarnado, con naturaleza tomada de la misma raza humana. El quiere que su Hijo encarnado, quien es el Cristo, pueda exhibir plena satisfacci\u00f3n por todos los pecados. El acepta, como prevista, esta satisfacci\u00f3n. En el tiempo se\u00f1alado, el Cristo verdaderamente la ofrece para todos los pecados humanos. &#8216;Dios envi\u00f3 a su Hijo para que el mundo pueda ser salvo por \u00e9l. &#8216;El es la propiciaci\u00f3n humana, aun los que mueren en la infancia, antes que usen la raz\u00f3n. En consecuencia est\u00e1n comprendidos todos los infantes en la voluntad de la redenci\u00f3n. En la voluntad divina que acepta la satisfacci\u00f3n, y en la voluntad humana de Cristo que ofrece la satisfacci\u00f3n, por todos los pecados humanos ` hay tambi\u00e9n un ofrecimiento y satisfacci\u00f3n por el pecado original con el que todos los infantes est\u00e1n contaminados. De aqu\u00ed, en vista de la virtud y de los m\u00e9ritos y de la sangre derramada de Cristo, Dios instituye para todos estos infantes un sacramento, por medio del cual pueda aplicarse a cada uno de ellos los m\u00e9ritos y satisfacci\u00f3n de Cristo. Todas estas previsiones han sido, por su naturaleza, ordenadas por Dios para la salvaci\u00f3n de los infantes.\u00bb<\/p><p>\u00abUna voluntad de salvaci\u00f3n cual es \u00e9sta, no es mera complacencia en la bondad del objeto considerado por s\u00ed mismo; y, en este caso, la complacencia en la bondad de la salvaci\u00f3n. Existe de parte de Dios una voluntad activa y operativa de salvaci\u00f3n para los infantes. A todos y cada uno de ellos esta voluntad de redenci\u00f3n est\u00e1 relacionada.\u00bb<\/p><p>\u00abDios quiere efectuar la aplicaci\u00f3n del sacramento del bautismo, no por s\u00ed mismo inmediatamente, sino por medio de causas secundarias; y gracias a estas causas secundarias, no a todos los infantes por voluntad absoluta, sino a todos los infantes (a medida que causas secundarias, de acuerdo con su universal y ordinaria providencia), act\u00faan bajo ella.\u00bb<\/p><p>\u201cEntre estas causas secundarias est\u00e1n, en primer lugar, las voluntades libres de los seres humanos, de la cual la aplicaci\u00f3n del sacramento, al menos en el caso de much\u00edsimos infantes, es dependiente. Dios anticipa estas voluntades humanas, las excita Y las inclina por sus preceptos, consejos y ayuda, tanto en el orden natural como en el orden sobrenatural. As\u00ed proporciona \u00e9l a trav\u00e9s de la diligencia y la solicitud de los que a ellos respecta; por los m\u00e9ritos congruentes y las buenas obras.; por las limosnas para buenas obras, y oraciones especialmente de los padres y de aquellos a quienes se ha confiado la guarda o tutela de los peque\u00f1os, y por las labores apost\u00f3licas de sus ministros., los infantes han de ser llevados a la gracia del bautismo. Como en el orden natural, as\u00ed tambi\u00e9n el orden sobrenatural de la santificaci\u00f3n y salvaci\u00f3n eterna, Dios quiere proveer a los infantes por medio de otros seres humanos, y de acuerdo, con las demandas de las leyes generales de la providencia divina.\u00bb<\/p><p>En esta forma la voluntad divina act\u00faa sobre las voluntades de los hombres para procurar la salvaci\u00f3n de al menos muchos infantes que, no obstante, por la culpa de los hombres, no son salvos. Con respecto a estos infantes, la antecedente voluntad de Dios es una voluntad activa, para que ellos sean salvos: aunque no es absoluta, sino bajo condici\u00f3n, que los hombres por su parte deben secundar la voluntad divina, como puedan y deban hacerlo y aunque, consecuentemente, a una acci\u00f3n contraria por parte de los hombres, Dios permite la muerte en el pecado original, y, en previsi\u00f3n de esto, Dios no quiere con una consecuente voluntad la salvaci\u00f3n de estos infantes.\u00bb<\/p><p>\u00abAdem\u00e1s de las voluntades de los seres humanos, que se encuentran en el orden moral, y son libres, hay tambi\u00e9n causas secundarias del orden f\u00edsico, y \u00e9stas no son libres. Estas causas contribuyen, de acuerdo con las leyes comunes y ordinarias de la providencia, que la concesi\u00f3n del bautismo ya sea posible o imposible. El curso de estas causas y las leyes universales por las que est\u00e1n gobernadas, Dios, consecuentemente al pecado original quiere que se queden tal como ellos est\u00e1n ahora. Dios no ha restaurado el estado preternatural de inmortalidad ni aun despu\u00e9s de la redenci\u00f3n de la raza humana por Cristo hab\u00eda sido decretado y efectuado. Por consecuencia, de acuerdo con el curso ordinario de estas leyes, sigue la muerte ah\u00ed de muchos infantes antes de usar de la raz\u00f3n: y esto algunas veces independientemente de todo ejercicio de la voluntad, y acci\u00f3n libre, de los seres humanos.\u00bb<\/p><p>Con este curso natural de los acontecimientos hay tina voluntad condicional y antecedente en Dios, completamente consistente para la salvaci\u00f3n de todos estos infantes. La condici\u00f3n bajo la cual \u00e9l quiere la aplicaci\u00f3n del bautismo a ellos es hasta donde el orden general, que ha sido precisa y sabiamente instituido, lo permita.\u00bb<\/p><p>Si Dios hab\u00eda deseado este orden de causas f\u00edsicas de s\u00ed mismo a fin de que los infantes murieran en pecado original, \u00e9l, ciertamente, no pudo haber deseado la salvaci\u00f3n de estos infantes. Dios, sin embargo, no ha instituido ese orden para este fin, ni est\u00e1 dirigido por su voluntad. El lo quiere para otros fines, y los m\u00e1s sabios fines.<\/p><p>\u00abPor lo tanto, Dios no se propone la consecuente muerte de los infantes en pecado. El solamente lo permite, as\u00ed como tampoco quiere estorbar, para todos los infantes, las demandas naturales de las leyes f\u00edsicas, por un cambio de orden general, por medio de continuos milagros.\u00bb<\/p><p>\u00abTal permisi\u00f3n prueba solamente, que no hay en Dios tina voluntad absoluta de la salvaci\u00f3n de estos infantes. Ello en ninguna manera prueba que no hay en Dios una voluntad condicional de salvaci\u00f3n de todos ellos.\u00bb<\/p><p>\u00abEn resumen, Dios quiere la salvaci\u00f3n de todos los infantes que mueren en pecado original por una voluntad antecedente, de acuerdo con su providencia com\u00fan. En esta providencia com\u00fan Dios pre-establece para todo cierto fin, concibe y prepara suficientes medios para la obtenci\u00f3n de ese fin, y deja cada cosa para usar estos fines o medios &#8216; de acuerdo con las demandas de su naturaleza. Es decir, deja las causas naturales y necesarias actuar natural y necesariamente, causas contingentes para actuar, y causas libres para actuar libremente.\u00bb<\/p><p>Pero \u00a1basta! Todo el plan se encuentra ahora ciertamente delante de nosotros: y todo el plan (generalizando desde el ejemplo particular tratado) obviamente es sin duda este: que si Dios ha hecho suficiente provisi\u00f3n para la salvaci\u00f3n de todos los hombres, colocando esta provisi\u00f3n en el mundo bajo el gobierno del curso ordinario de la naturaleza, y dejado la actual salvaci\u00f3n de los hombres para levarla a realizarse de acuerdo con este curso ordinario de la naturaleza. Es una especie de concepci\u00f3n de\u00edstica del plan de la salvaci\u00f3n: Dios introduce en el concurso de las causas por las que el mundo est\u00e1 gobernado una serie de causas, obrando confluentemente dentro de ellas, encaminadas a la salvaci\u00f3n y luego deja las labores con juntas de estas dos series de causas al desenvolvimiento de los resultados existentes. El no \u00abalterar\u00e1 el orden general\u201d \u00e9l no intervendr\u00e1 en el orden general por \u00abmilagros continuos.\u00bb El precisamente encomend\u00f3 la salvaci\u00f3n al orden general como realmente establecido. Esto es obviamente a lo mejor para atribuir la salvaci\u00f3n de los individuos a Dios, solamente en el sentido en que usted atribuya a Dios cualquier otro acontecimiento que le sobrevenga; tiene lugar bajo la operaci\u00f3n de leyes generales. No hay supernaturalismo especial en su salvaci\u00f3n, aun cuando sea salvo por la operaci\u00f3n de instrumentalidades especialmente supernaturales insertadas en el orden del mundo. Dios se coloca detr\u00e1s de sus obras, Y un hombre, si se salva, se salva por la ley.<\/p><p>Si preguntamos, de consiguiente, por qu\u00e9 en este plan un hombre se salva m\u00e1s bien que otro, debemos responder, porque los sacramentos vienen a uno y no a otro. Si preguntamos por qu\u00e9 los sacramentos vienen a uno en vez de otro, debemos responder, porque el orden general de la providencia, sabia Y justamente instituida para el gobierno del mundo, les permite venir a uno y no a otro; y los agentes libres incluidos bajo el mandamiento de Dios, libremente concurren a ese fin en un caso y no en el otro. Si preguntamos si no es Dios quien ha dispuesto as\u00ed la providencia como para producir estos efectos precisos debemos responder, no, porque el orden general de la providencia fue instituida para el gobierno sabio general de mundo y estos efectos particulares son meramente incidentales a ello. Si continuamos apremiando Y preguntamos, \u00bfno pudo Dios haber arreglado as\u00ed su providencia general como para haber producido mejores resultados &#8216;, y no pudo as\u00ed gobernar al mundo para asegurar todo lo dem\u00e1s que \u00e9l deseaba y ya la salvaci\u00f3n de los hombres en n\u00famero mayor y m\u00e1s particularmente de elegir por su parte, enmudecemos. Pues hay una sujeci\u00f3n manifiesta de las actividades de Dios aqu\u00ed para el trabajo de las instrumentalidades que \u00e9l ha ordenado; hay una manifiesta subordinaci\u00f3n de Dios en sus operaciones a segundas causas; o, coloc\u00e1ndolo en otra forma, hay una manifiesta remoci\u00f3n del hombre, para el asunto de su salvaci\u00f3n, del control directo de Dios y, en su lugar una entrega de \u00e9l a la tierra misericordia de un mecanismo.<\/p><p>La explicaci\u00f3n del cristianismo desde el punto de vista del sacerdotalismo, no est\u00e1 desgraciadamente confinado en nuestros d\u00edas a la antigua iglesia no reformada de la que el protestantismo sali\u00f3, precisamente para que pudiera escapar de la dependencia de la iglesia m\u00e1s bien que de Dios s\u00f3lo en materia de salvaci\u00f3n. Un partido muy influyente (tal vez desde luego el m\u00e1s influyente, y por cierto para el espectador, lo m\u00e1s sobresaliente) en la gran iglesia protestante de Inglaterra, y, sigui\u00e9ndola, grandes grupos en iglesias hijas, lo han recibido en m\u00e1s o menos integridad de expresi\u00f3n y de cierto con no vacilante aseveraci\u00f3n. Es com\u00fan en la actualidad o\u00edr a los hombres referirse a los escritores anglicanos a la iglesia m\u00e1s bien que directamente a Dios para la salvaci\u00f3n; y considerar a la iglesia definida por ellos como la \u00abextensi\u00f3n de la encarnaci\u00f3n.\u00bb`6 \u00abPara cualquiera que piense cuidadosamente, y crea en la encarnaci\u00f3n,\u00bb se nos dice por un influyente cl\u00e9rigo de la iglesia de Inglaterra,\u00bb con todo el acento de convicci\u00f3n, \u00abes evidente que la iglesia, el Cuerpo de Cristo, siempre unida con su Cabeza Divina, sostiene en ella misma las fuerzas de su vida,\u00bb y por lo tanto est\u00e1 \u00abequipada,\u00bb no meramente para hablar por su Se\u00f1or, sino prevalecientemente para \u00abaplicar al alma individual la gracia ganada para su iglesia por nuestro bendito Redentor, y residiendo en ese Cuerpo porque est\u00e1 siempre unida a su Cabeza.\u00bb Todo el sistema sacerdotal est\u00e1 envuelto en esta declaraci\u00f3n. \u00abLa iglesia,\u201d nos dice el Se\u00f1or Darwell Stone, \u00abes una sociedad visible, cuya obra es doble correspondiente a la obra del Se\u00f1or, como se expresa en Juan 1. 17: . . . \u00abLa gracia y la Verdad vinieron por medio de Jesucristo:\u00bb \u00abLa iglesia como su Cuerpo m\u00edstico y su \u00f3rgano en el mundo, es la maestra de la verdad y el dep\u00f3sito de la gracia.\u00bb \u00abDesde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, el d\u00eda de la creaci\u00f3n de la Iglesia Cristiana,\u00bb sigue explicando, \u00abla vida ordinaria en la que Dios dona la gracia sobre las almas de los hombres es por medio de la humanidad glorificada de nuestro Se\u00f1or, y la obra de Dios el Esp\u00edritu Santo. Los medios m\u00e1s cercanos de uni\u00f3n con la glorificada humanidad de Cristo, y el modo m\u00e1s inmediato de contacto con Dios el Esp\u00edritu Santo, est\u00e1n en el cuerpo m\u00edstico de Cristo, que es la iglesia, y se abren a los hombres con el uso de los sacramentos. As\u00ed, la Iglesia Cristiana es el canal de la gracia.\u00bb Desde este principio el se\u00f1or Stone contin\u00faa exponiendo el sistema sacerdotal en una forma indistinguible de su ordinaria exposici\u00f3n en la Iglesia de Roma.<\/p><p>Pediremos, sin embargo, un doctor en divinidades americano para explicarnos el sistema sacerdotal c\u00f3mo ha venido a ense\u00f1arse en las iglesias protestantes episcopales. \u00abEl hombre,\u00bb leemos en la obra \u00abFe y Pr\u00e1ctica Cat\u00f3lica,\u00bb del doctor A. G. Mortimer, \u00abhabiendo, ca\u00eddo antes que se cumpliera el prop\u00f3sito amoroso de Dios, debe ser redimido, restaurado de su esclavitud, libertado de su pecado, reunido una vez m\u00e1s a Dios, de modo que la Vida Divina pueda otra vez influir en su debilitada naturaleza.\u00bb\u00bb \u00abPor su vida y muerte Cristo hizo satisfacci\u00f3n por los pecados de todos los hombres, es decir, suficiente para toda la humanidad, para que por medio de la expiaci\u00f3n sea dada suficiente gracia a cada alma para su salvaci\u00f3n: pero la gracia, aunque suficiente, si es menospreciada, no llega a ser de provecho. \u00abLa encarnaci\u00f3n y la expiaci\u00f3n afectaron a la humanidad como una raza solamente. Por lo tanto. se hicieron necesarios algunos medios para transmitir los dones inapreciables que brotaron de ellas para los individuos de los que la raza est\u00e1 comprendida, no s\u00f3lo en el tiempo cuando nuestro Se\u00f1or estaba en la tierra, sino hasta el fin del mundo. Por esta necesidad, en consecuencia, Cristo fund\u00f3 la iglesia.\u00bb \u00abAs\u00ed la Iglesia lleg\u00f3 a ser el agente vivo por el cual las gracias y bendiciones que fluyeron de Cristo fueron dispensadas a cada alma individual que se las apropiara. La Iglesia no s\u00f3lo pretende ser la maestra de la verdad y gu\u00eda de la mora, sino . . . la dispensadora de la gracia que nos capacita para cumplir sus leves,\u00bb la dispensadora de esa gracia que s\u00f3lo puede capacitar al hombre para creer lo que es la verdad, para hacer lo recto, y para alcanzar su verdadero fin,. servir a Dios aceptablemente, y vivir con Dios felizmente en lo sucesivo.\u00bb \u201cLos medios principales de la gracia son los sacramentos.\u00bb \u00abSon los canales por los cuales el don espiritual es comunicado a nuestras almas. Los sacramentos cristianos, por lo tanto, no significan gracia puramente, realmente pueden conferirla. De aqu\u00ed que se llamen signos \u00abefectivos\u00bb de la gracia. Su acci\u00f3n es EX OPERE OPERATO\u00bb. \u00abEl bautismo es absolutamente necesario para la salvaci\u00f3n, pues una persona no puede tener vida si no ha nacido. Esto se llama \u00abNECESSITAS MEDIU&#8217; puesto que el bautismo es el medio por el cual se da la vida sobrenatural al alma y la individual es incorporada en Cristo.\u00bb \u00abSin la ayuda de da eucarist\u00eda) la salvaci\u00f3n ser\u00eda tan dif\u00edcil de obtener, como pr\u00e1cticamente imposible.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 obviamente expl\u00edcito un sacerdotalismo como el de la Iglesia de Roma misma, de la que, indudablemente, sencillamente se ha prestado. La Iglesia de modo completo ha tomado el Esp\u00edritu de Dios como la fuente cercana de gracia, y la acci\u00f3n del Esp\u00edritu divino en la aplicaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n se pospone a y se sujeta a las operaciones de la Iglesia por medio de sus ordenanzas. De esta manera se remueve al alma de su inmediata dependencia de Dios y se le ense\u00f1a a venir a la Iglesia y esperar todos los dones de gracia directamente de ella.<\/p><p>Una forma modificada y m\u00e1s suave de sacerdotalismo es inherente del luteranismo confesional, y est\u00e1 continuamente levantando a m\u00e1s o menos prominencia en ciertas fases del pensamiento luterano, creando as\u00ed un alto partido en la Iglesia luterana tambi\u00e9n. Ha sido jactancia del luteranismo que, en distinci\u00f3n del calvinismo, una \u00abreforma conservadora\u00bb. La jactancia est\u00e1 justificada como en otros motivos, as\u00ed tambi\u00e9n en este, que ha incorporado en su sistema confesional la esencia del sacerdotalismo que caracteriz\u00f3 la ense\u00f1anza de la antigua iglesia. El luteranismo, como el romanismo, ense\u00f1a que la gracia de la salvaci\u00f3n se confiere a los hombres por los medios de gracia, y no de otra manera. Pero hace ciertas modificaciones en la ense\u00f1anza sacerdotal que las toma de la antiguaiglesia, y estas modificaciones son de alcance tal que llegan a transformar todo el sistema. No o\u00edmos com\u00fanmente en el sacerdotalismo luterano, mucho de \u00abla iglesia\u00bb. que es el mero CORCORDIS del sacerdotalismo romano: en vez de eso o\u00edmos los medios de gracia.\u00bb Entre estos \u00abmedios de gracia\u00bb el \u00e9nfasis mayor no descansa sobre los sacramentos, sino sobre \u00abla Palabra\u00bb, que se defina como \u00abel medio de gracia-\u00bb Y los medios de gracia no est\u00e1n representados como actuando EX OPERE OPERATO, pero constantemente se declara que son efectivos solamente a la fe. No digo que el plan sea consistente: como se considera est\u00e1 lleno de inconsistencias. Pero queda suficientemente sacerdotal para confinar las actividades de la gracia salvadora a los medios de gracia, es decir, a la Palabra y los sacramentos y as\u00ed interponer los medios de gracia entre el pecador y su Dios. El mal central del sacerdotalismo est\u00e1, por lo tanto, presente en su esquema en su plena manifestaci\u00f3n, y dondequiera es completamente operativo encontramos hombres exaltando los medios de gracia y m\u00e1s o menos olvidando el verdadero agente de todas las operaciones graciosas, el Esp\u00edritu Santo mismo, en su obsesi\u00f3n con las instrumentalidades a trav\u00e9s de la cuales s\u00f3lo \u00e9l debe obrar. Es en un inter\u00e9s verdaderamente religioso, en consecuencia, que los reformados como contrastando con los luteranos, insisten con energ\u00eda que, importantes como son los medios de gracia, y honrados corno deben ser por nosotros porque son honrados por Dios el Esp\u00edritu Santo corno los instrumentos a trav\u00e9s de los cuales \u00e9l obra la gracia en los corazones de los hombres, no obstante despu\u00e9s de todo la gracia que \u00e9l obra por y a trav\u00e9s de ellos la obra \u00e9l mismo no desde ellos, sino inmediatamente desde de s\u00ed mismo, EXTRINSECUS ACCEDENS.<\/p><p>Hay tres aspectos de la obra del sistema sacerdotal que deben tomarse en cuenta claramente, si queremos evaluar con exactitud alguna el da\u00f1o a los intereses religiosos que inevitablemente causa. Estos han sido m\u00e1s o menos expresamente aludidos ya anteriormente, pero parece deseable llamar particular atenci\u00f3n a ellos formalmente y juntos.<\/p><p>En primer lugar, el sistema sacerdotal separa el alma del contacto directo o inmediata dependencia de Dios el Esp\u00edritu Santo como la fuente de todas las actividades graciosas. Se interpone entre el esp\u00edritu y la fuente de toda gracia un cuerpo de instrumentalidades, de las cuales intenta depender: y as\u00ed traiciona el alma en una concepci\u00f3n mec\u00e1nica de la salvaci\u00f3n. La Iglesia, los medios de gracia, toman el lugar de Dios el Esp\u00edritu Santo en el pensamiento del cristiano, y as\u00ed pierde todo el gozo y poder que procede de una comuni\u00f3n consciente y directa con Dios. Hace una diferencia muy grande para la vida religiosa y toda deferencia para el consuelo y la seguridad de la esperanza religiosa, si dependemos conscientemente de las instrumentalidades de la gracia, o de Dios el Se\u00f1or mismo, experimentando personalmente para nuestras almas, obrando la salvaci\u00f3n en su gracia amorosa. Los dos tipos de piedad fomentados por la dependencia en las instrumentalidades de la gracia y por la consciente comuni\u00f3n con Dios el Esp\u00edritu Santo, como un Salvador personal, son terminantemente diferentes, y la diferencia desde el punto de vista de religi\u00f3n vital no es favorable para el sacerdotalismo. Est\u00e1 en el inter\u00e9s de la religi\u00f3n vital, por lo tanto, que el esp\u00edritu protestante repudie al sacerdotalismo. Y es este repudio lo que constituye la esencia misma de lo evang\u00e9lico. Precisamente lo que la religi\u00f3n evang\u00e9lica significa es la inmediata dependencia del esp\u00edritu de Dios y de Dios solamente para la salvaci\u00f3n.<\/p><p>En segundo lugar, el sacerdotalismo trata con Dios, el Esp\u00edritu Santo, la fuente de toda gracia, en completa negaci\u00f3n de su personalidad, como si \u00e9l fuera una fuerza natural, operando no cu\u00e1ndo y d\u00f3nde y c\u00f3mo a \u00e9l le place, sino uniforme y regularmente dondequiera que sus actividades son ejecutadas. Habla de la Iglesia como el \u00abinstituto de la salvaci\u00f3n,\u00bb o aun m\u00e1s, como \u00abel dep\u00f3sito de la salvaci\u00f3n,\u00bb con aparentemente completa inconsciencia que as\u00ed est\u00e1 hablando de la salvaci\u00f3n como algo que puede ser acumulado o almacenado para uso cuando se necesite. La concepci\u00f3n no es esencialmente diferente de la de un almacenamiento de electricidad, dice, en un jarro de Leyden, donde puede almacenarse para el uso. Cu\u00e1n horrible es esta concepci\u00f3n, que pueda ser deducida por simples alusiones de ella con franqueza bajo sus verdaderas formas de expresi\u00f3n: es equivalente a decir que la gracia salvadora, Dios el Esp\u00edritu Santo, est\u00e1 guardada bajo tapa y entregada a la voluntad de la iglesia para hacer la obra requerida por el. Probablemente no seria exageraci\u00f3n decir que ninguna herej\u00eda puede ser m\u00e1s grosera que esa herej\u00eda que concibe la operaci\u00f3n de Dios, el Esp\u00edritu Santo, bajo las formas de la acci\u00f3n de una fuerza natural, impersonal, y es claramente obvio que en el fondo \u00e9sta es la concepci\u00f3n que subraya el sistema sacerdotal. La iglesia, los medios de gracia, contienen en ellos mismos el Esp\u00edritu Santo como un poder salvador que opera cuando y dondequiera que estos sean aplicados y casi no podemos hablar de \u00e9l.<\/p><p>Y esto obviamente envuelve, en tercer lugar, la sujeci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en sus graciosas operaciones al control de los hombres. En vez de la iglesia y de los sacramentos, los medios de gracia, estando concebidos, como se representan en las Escrituras, y como debe pensarse de ellas en todas las concepciones religiosas saludables de ellas, como instrumentalidades que el Esp\u00edritu Santo usa en la obra de salvaci\u00f3n, el Esp\u00edritu Santo se hace un instrumento que la iglesia, los medios de gracia, usan en la obra salvadora. La iniciativa est\u00e1 colocada en la iglesia, los medios de gracia, y el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 colocado a su disposici\u00f3n. El va a donde ellos transmiten; obra donde se le deja obrar: sus operaciones esperan el permiso de ellos; y aparte de su direcci\u00f3n y control \u00e9l no puede obrar la salvaci\u00f3n. Debe ser innecesario decir que \u00e9sta es una concepci\u00f3n degradante de los modos de actividad del Esp\u00edritu Santo. Sus afinidades no son con la religi\u00f3n, en ning\u00fan sentido de la palabra, que implica relaciones personales con un Dios personal, sino con la magia. En el fondo, lo concibe de las operaciones divinas corno a disposici\u00f3n del hombre, quien usa a Dios para sus propios fines, y completamente olvida que m\u00e1s bien Dios debe ser concebido como usando al hombre para sus fines.<\/p><p>Es huir de todo esto y volver a Dios el Esp\u00edritu Santo en humilde dependencia de \u00e9l como nuestro gracioso salvador, nuestro Se\u00f1or personal y nuestro Gobernador y L\u00edder Santo, que el evangelismo reh\u00fasa tener algo que ver con el sacerdotalismo, y vuelve de todas las instrumentalidades de la salvaci\u00f3n para poner su sola confianza en el Salvador personal de las almas.<\/p><p style=\"text-align: center;\"><strong>Cap\u00edtulo IV &#8211; EL UNIVERSALISMO<\/strong><\/p><p>La nota caracter\u00edstica evang\u00e9lica es formalmente marcada por toda la totalidad del protestantismo organizado. Es decir, todos los grandes cuerpos protestantes, en sus confesiones formales oficiales, est\u00e1n de acuerdo en confesar la dependencia completa del hombre pecador en la gracia de Dios solamente para la salvaci\u00f3n y al concebir esta dependencia como inmediata y directa en el Esp\u00edritu Santo, actuando como una persona y operando directamente en el coraz\u00f3n del pecador. Es esta nota evang\u00e9lica la que determina la peculiaridad de la convicci\u00f3n cristiana de las iglesias protestantes. El rasgo caracter\u00edstico de esa convicci\u00f3n cristiana es una conciencia profunda de la comuni\u00f3n personal \u00edntima con Dios el Salvador, en quien descansa el alma con inmediato N, verdadero amor y confianza. Obviamente esta convicci\u00f3n piadosa es individualista hasta el hueso, y depende de su sost\u00e9n en tina intensa convicci\u00f3n que Dios el Se\u00f1or est\u00e1 relacionado con cada alma pecadora directamente y por s\u00ed mismo. Sin embargo, en peculiar contradicci\u00f3n a este individualista sentimiento que informa toda piedad verdaderamente evang\u00e9lica, existe ah\u00ed en el protestantismo tina muy difundida tendencia a interpretar las actividades de Dios mirando a la salvaci\u00f3n no individual\u00edsticamente sino de modo universal para aseverar, en una palabra, que todo lo que Dios hace mirando hacia la salvaci\u00f3n del hombre pecador, no lo hace para o por los hombres individualmente, sino para o por todos los hombres igualmente, sin hacer distinciones. Esta es la contenci\u00f3n caracter\u00edstica de lo que nosotros conocemos como arminianismo evang\u00e9lico y del luteranismo evang\u00e9lico y es la fervorosa convicci\u00f3n de grandes cuerpos del protestantismo unido en muchas comuniones, bajo muchos nombres.<\/p><p>Ahora visto superficialmente si es Dios el Se\u00f1or y s\u00f3lo \u00e9l quien obra la salvaci\u00f3n por una operaci\u00f3n de su gracia inmediatamente en el coraz\u00f3n (que es el n\u00facleo de la confesi\u00f3n evang\u00e9lica) y si todo lo que Dios hace mirando a la salvaci\u00f3n de los hombres lo hace por y para todos los hombres igualmente, (que es la sustancia de la controversia universalista) -, bueno, entonces, todos los hombres sin excepci\u00f3n, deben ser salvos. Esta conclusi\u00f3n, parecer\u00eda. se pueda escapar solo por ablandamiento en una u otra forma de la severidad de una o de otra de las premisas asumidas. 0 debe sostenerse que no es Dios solamente quien obra la salvaci\u00f3n, pero que el verdadero gozo de la salvaci\u00f3n depende de un punto decisivo de algo en el hombre, o algo hecho por el hombre (y entonces caemos de nuestro evangelismo al mero naturalismo del autosoterismo) ; y debe sostenerse que las graciosas actividades de Dios mirando a la salvaci\u00f3n no son despu\u00e9s de todo absolutamente universales en su operaci\u00f3n (y entonces hemos ca\u00eddo de nuestro universalismo aseverado) ; o m\u00e1s parecer\u00eda inevitable que debemos demostrar que todos los hombres son salvos. El evangelismo consistente y el universalismo consistente pueden coexistir solamente si estamos preparados para aseverar la salvaci\u00f3n por la poderosa gracia de Dios de todos los hombres sin excepci\u00f3n.<\/p><p>As\u00ed ha existido siempre una tendencia en los c\u00edrculos evang\u00e9licos que disminuyen m\u00e1s o menos decisivamente de adscribir un completo particularismo a Dios en la distribuci\u00f3n de su gracia, para asumir la salvaci\u00f3n de hecho de todos los hombres, esto es, en caso de que su sentido de la completa dependencia del pecador en Dios para la salvaci\u00f3n es firme y operativa. Entre las condenaciones de errores incluidas en la SUMA CONFESSIONIS ET CONCLUSIONUM del S\u00ednodo que tuvo lugar en Debreczen en febrero de 1567, el d\u00eda 24, encontramos una cl\u00e1usula dirigida contra lo que son llamados los \u00abHolopraedestinarii,\u00bb que reza como sigue:\u00bb \u00abLa Santa Escritura rechaza por estas razones tambi\u00e9n a los Holopraedestinarri, esto es, los que imaginan que todo el mundo es electo y que sigue una predestinaci\u00f3n universal de la promesa universal; y ense\u00f1a que la- predestinaci\u00f3n es de pocos, Y es particular., y que el n\u00famero de los electos es determinado, y su cat\u00e1logo se extiende a\u00fan a la cuenta de sus cabellos. \u00abPorque los mismos cabellos de vuestra cabeza est\u00e1n contados. Pero ni siquiera se sigue de esto que esta doctrina ense\u00f1a que Dios es parcial o que haga acepci\u00f3n de personas.\u00bb No nos cuidamos de inquirir qui\u00e9nes hayan sido estos holopraedistinarri del siglo diecis\u00e9is, pero ciertamente de ese tiempo a esta parte nunca han faltado los que en inter\u00e9s de proteger a Dios del cargo de \u00abparcialidad o respeto de personas,\u00bb se han inclinado a sostener que \u00e9l ha elegido a todos los hombres, para la salvaci\u00f3n y por su poderosa gracia los lleva a todos a ese bendito destino.\u00a0<\/p><p>Los ejemplos m\u00e1s recientes y tal vez m\u00e1s instructivos de esta tendencia los ofrecen dos doctores en divinidades de la Iglesia de Escocia de nuestros d\u00edas, el doctor William Hastie, desaparecido profesor de divinidades en la Universidad de Glasgow y el doctor William P. Paterson, que hoy sostiene la c\u00e1tedra de divinidades, la de Chalmers y Flint, en la Universidad de Edimburgo. En sus admirables conferencias Croall sobre \u00abLa Teolog\u00eda de las Iglesias Reformadas en sus Principios Fundamentales,\u00bb el doctor Hastie proclama que \u00abla palabra de la esperanza eterna me parece el \u00faltimo mensaje de la Teolog\u00eda Reformada;\u201d y el doctor Paterson levanta la alusi\u00f3n y engrandece en ella el excelente cap\u00edtulo sobre \u00abEl Testimonio de las Iglesias Reformadas\u00bb incluidas en su Conferencia Baird sobre \u00abLa Regla de la Fe\u00bb. El doctor Paterson considera que el calvinismo contiene en s\u00ed mismo elementos \u00abque son mutuamente repulsivos,\u00bb en sus \u00abdoctrinas del castigo eterno\u00bb por una parte, y sus \u00abdoctrinas de elecci\u00f3n y gracia irresistible\u00bb por la otra. Sin duda se puede tener alg\u00fan alivio \u00abcuando el pensamiento se rebela contra la idea de hacer responsable a Dios, \u00abdel eterno castigo de algunos\u00bb por una doctrina de reprobaci\u00f3n,\u00bb para refugiarse en un tipo de pensamiento arminiano o semiarminiano.\u00bb Este alivio ser\u00eda logrado, sin embargo, al costos\u00edsimo precio del abandono a la propiedad del pensamiento y apostatando de la fidelidad al principio evang\u00e9lico, que es el coraz\u00f3n del cristianismo. No queda ah\u00ed, entonces, de acuerdo con el doctor Paterson, otro camino que descartar la doctrina del castigo eterno, y para \u201cresolver la reprobaci\u00f3n a la falta temporal del privilegio y al gozo espiritual. \u00abY \u00e9l, un poco complacientemente, declara que \u00abes una curiosa circunstancia que, mientras que el calvinismo ha llegado a ser impopular principalmente por causa de su identificaci\u00f3n con una doctrina horrenda, amarga y cruel del castigo eterno, es el \u00fanico sistema que contiene principios, en sus doctrinas de elecci\u00f3n y gracia irresistible, que podr\u00edan hacer cre\u00edble una teor\u00eda de restauraci\u00f3n universal.\u00bb<\/p><p>Lo que el doctor Paterson dice en estas \u00faltimas palabras es bastante cierto: pero es cierto solamente porque, cuando se considera justamente el calvinismo, con sus doctrinas de elecci\u00f3n Y gracia irresistibles, es el \u00fanico sistema que puede hacer cre\u00edble la salvaci\u00f3n de cualquier pecador; puesto que en estas doctrinas solamente se incorporan en su pureza los principios evang\u00e9licos que la salvaci\u00f3n viene de Dios y s\u00f3lo de \u00e9l, solamente en la obra inmediata de su gracia. Ya sea que esta gracia en la inexplicable misericordia de Dios sea concedida a algunos hombres solamente o se extienda a todos los hombres igualmente, es una cuesti\u00f3n diferente para determinarse en sus propias bases. Y esta cuesti\u00f3n ciertamente no es f\u00e1cilmente resuelta por la simple suposici\u00f3n de que la misericordia de Dios debe ser extendida a todos igualmente, luego que por otra parte no todos los hombres pueden ser salvos. La presuposici\u00f3n fundamental de tal suposici\u00f3n no es otra que Dios debe la salvaci\u00f3n a todos los hombres, es decir, que el pecado no es realmente pecado y ha de ser considerado m\u00e1s bien como un infortunio que como enfermedad incurable.<\/p><p>Que \u00e9ste es el bajo punto de vista del pecado que es realmente determinativo de toda la direcci\u00f3n del pensamiento del doctor Paterson en este punto, llega a ser aparente inmediatamente tomando en cuenta los t\u00e9rminos de su argumento. \u00abHa sido costumbre decir,\u00bb razona \u00e9l, \u00abque no habiendo injusticia en el castigo de todos los seres culpables, no habiendo ninguno en el castigo de algunos seres culpable de la totalidad. Los que son salvos, lo son por la misericordia de Dios, mientras que los que se pierden, se pierden por sus pecados. Esto es tan cierto como decir que las personas enfermas que se salvan por la habilidad y devoci\u00f3n del m\u00e9dico, a \u00e9l deben la vida, y los que mueren, mueren a causa de sus enfermedades; pero en ese caso el m\u00e9dico no escapa de la censura s\u00ed puede mostrar que estaba en su poder haber tratado y salvado a los que murieron. Es, por lo tanto, imposible decir que la doctrina del amor divino no se afecta, luego que sobre el principio del calvinismo est\u00e1 en el poder de Dios tratar con todos en la misma forma en que ha tratado con el resto. Por EX HYPOTHESI est\u00e1 en el poder de Dios, en virtud del principio de la gracia irresistible, salvar a\u00fan a los peores, y sin embargo, si hay una parte de la raza humana que est\u00e1 consignada al castigo eterno, parece ser solamente explicable sobre la suposici\u00f3n de que el amor divino no es perfecto, porque no abarca a todos y no es amor incansable.\u00bb<\/p><p>Es, entonces, inconcebible que la mano divina pueda resistirse de salvar por alguna otra cosa que la falta de poder? Toda la cuesti\u00f3n de la desgracia del pecado y la justicia de Dios respondiendo con acalorada indignaci\u00f3n a esta desgracia, est\u00e1 omitida por el razonamiento del doctor Paterson. Si el caso fuera como realmente lo representa \u00e9l, y los hombres en su total miseria, apelando solamente a la piedad de Dios, estaban ante la mente divina, podr\u00eda ser inexplicable que \u00e9l no salvara a todos. El m\u00e9dico, que teniendo el poder de tratar Y curar a todos sus pacientes arbitrariamente ejerciera discriminaci\u00f3n entre ellos y no se contentase con s\u00f3lo ministrar a algunos de ellos, justamente incurrir\u00eda en la reprobaci\u00f3n de los hombres. Pero \u00bfacaso no puede el juez, teniendo todo el poder para libertar a todos sus criminales, resistirse por las m\u00e1s altas consideraciones, de libertarlos a todos\u00bb Puede ser inexplicable por qu\u00e9 un m\u00e9dico, en el caso supuesto, no los libertara a todos &#8211; mientras que lo raro ser\u00eda en el caso de un juez m\u00e1s bien c\u00f3mo puede libertar a alguno. El amor de Dios est\u00e1, en su ejercicio, necesariamente bajo el control de su Justicia; y arg\u00fcir que su amor ha sufrido un eclipse porque no hace todo lo que tiene el mero poder de hacer, es, en efecto, negarle una naturaleza moral. La verdadera soluci\u00f3n del rompecabezas que se alza con respecto a la distribuci\u00f3n de la gracia divina no debe ser entonces, buscada en ya sea la negaci\u00f3n de la omnipotente gracia de Dios con los arminianos., o la negaci\u00f3n de la realidad de su reprobaci\u00f3n con nuestros neo-universalistas! sino en la afirmaci\u00f3n de su justicia. La vieja respuesta es, despu\u00e9s de todo, la \u00fanica respuesta suficiente: Dios en su amor salva tantos de la raza culpable del hombre cuantos \u00e9l pueda lograr salvar con el consentimiento de toda su naturaleza. Siendo Dios y todo lo que es Dios, \u00e9l no permitir\u00e1 ni a\u00fan que su inefable amor lo traicione en alguna acci\u00f3n que no sea recta. Y por eso lo alabamos, confiamos en \u00e9l y le amamos, pues no es un Dios a medias, un Dios aqu\u00ed y all\u00e1, con algunos atributos, mas no todos los atributos que pertenecen al verdadero Dios: \u00e9l es Dios completo, absolutamente completo, todo lo que es Dios y todo lo que Dios debe ser.<\/p><p>Entre tanto, no es el universalismo consistente que demanda la verdadera salvaci\u00f3n de todos los pecadores, lo que ha sido abrazado por la masa de los protestantes universalistas. A este respecto las Escrituras son muy claras y su posici\u00f3n es de efecto opuesto a permitir la indulgencia de este sue\u00f1o placentero: es demasiado cierto que no todos los hombres son salvos, pero en el \u00fanico d\u00eda quedan las dos clases de los salvos y de los perdidos, cada uno de los cuales es enviado a su destino eterno al que pertenece. El gran problema que debe enfrentar un evangelismo universalizante, por consiguiente, es corno es Dios y \u00fanicamente Dios quien salva el alma, y todo lo que Dios hace mirando hacia la salvaci\u00f3n de las almas lo hace para y por todos los hombres igualmente, y sin embargo no todos los hombres son salvos. El intento de ellos de resolver este problema nos ha dado una construcci\u00f3n doctrinal conocida como luteranismo evang\u00e9lico y arminianismo evang\u00e9lico, y los dos profesan combinar una evangelizaci\u00f3n expresa y un universalismo expreso Y tambi\u00e9n hacer provisi\u00f3n a los diversos fines de la salvaci\u00f3n y de la condenaci\u00f3n. Que estos sistemas han tenido \u00e9xito en resolver este (dig\u00e1moslo francamente, insoluble) problema, nosotros, naturalmente, no lo creemos; y el elemento en este problema que sufre en los poderosos ajustes que ellos proponen, es, en ambos casos, el elemento evang\u00e9lico. Pero debe ser reconocido francamente, sin embargo, que ambos sistemas profesan haber encontrado una soluci\u00f3n y son, por lo tanto, enf\u00e1ticos en sus profesiones tanto en el evangelismo puro como en el evangelismo completo en la operaci\u00f3n de Dios mirando a la salvaci\u00f3n. Es digno de nuestra atenci\u00f3n aclarar esto para nosotros mismos. Al hacerlo as\u00ed, sin embargo, elegiremos exposiciones de las que podamos aprender algo m\u00e1s del esp\u00edritu y punto de vista de estos grandes sistemas que los hechos particulares que m\u00e1s inmediatamente llamen nuestra atenci\u00f3n.<\/p><p>De una instructiva enunciaci\u00f3n escrita por el doctor Joseph Agar Bect, podemos aprender cu\u00e1n profundamente se encuentra incrustada la dicha convicci\u00f3n evang\u00e9lica en la conciencia del arminianismo evang\u00e9lico. Dicha enunciaci\u00f3n ocurre en un contexto en que el doctor Beet rechaza con alg\u00fan calor la doctrina de la elecci\u00f3n incondicional. \u00abEste terrible error\u00bb, dice, \u00abprevalente hace un siglo, no es sino una exageraci\u00f3n de la importante verdad evang\u00e9lica de que la salvaci\u00f3n, es, desde la primera decisi\u00f3n hacia Dios hasta la salvaci\u00f3n final, totalmente una obra de Dios en el hombre, y una misericordiosa consumaci\u00f3n de un prop\u00f3sito de Dios antes de la fundaci\u00f3n del mundo.\u00bb \u00abEn nuestro rechaz\u00f3 de esta doctrina de la elecci\u00f3n incondicional y de la predestinaci\u00f3n, debernos recordar que la salvaci\u00f3n, de los primeros buenos deseos a la salvaci\u00f3n final, es el cumplimiento de un prop\u00f3sito divino de misericordia formado antes de la fundaci\u00f3n del mundo,\u00bb Al rechazar la doctrina de la elecci\u00f3n incondicional, el doctor Beet tiene as\u00ed el cuidado de preservar el evangelismo que, \u00e9l conoce ., descansa en su centro; y as\u00ed nos da una definici\u00f3n del evangelismo desde el punto de vista wesleyano. Prueba que es justo que todo el proceso salvador viene de Dios, y que todo el poder ejercido en salvar el alma es de Dios. Nos agradar\u00eda preguntar si este evangelismo es realmente separable de la doctrina de la elecci\u00f3n incondicional de la que el doctor Beet quiere separarla; y notar que \u00e9l mismo parece reconocer que en las mentes de algunos, al menos, las dos deben estar tinidas. Pero lo que particularmente nos ata\u00f1e observar ahora es el \u00e9nfasis con que, como wesleyanos, el doctor Beet sostiene su testimonio para el postulado evang\u00e9lico general. Si \u00e9l da validez a este postulado en todo su razonamiento., es, por supuesto, un asunto diferente.<\/p><p>Del lado luterano la conciencia del principio evang\u00e9lico es igualmente de prominencia. Indudablemente el luterano evang\u00e9lico es muy apto para mirar el evangelismo como su posesi\u00f3n propia peculiar, y revelar ciertas medidas de sorpresa cuando lo encuentra en manos de otro tambi\u00e9n. A. J. Haller, escribiendo en la revista de Zalin y Burger, se expresa en el lenguaje enf\u00e1tico siguiente: \u00abque la salvaci\u00f3n no es adquirida por el hombre por medio de actividad alguna propia, sino que le es dada por la gracia de Dios, que yo no puedo creer en Jesucristo, mi Se\u00f1or, o venir a \u00e9l por mi propia raz\u00f3n o poder, pero que el Esp\u00edritu Santo me ha llamado, iluminado, santificado y preservado, \u00e9ste indubitablemente el alfa y la omega de toda creencia evang\u00e9lica, y no se niega ni aun por los calvinistas o metodistas.\u00bb La pureza de esta confesi\u00f3n evang\u00e9lica debe ser francamente reconocida, aunque no podemos evitar teniendo dudas si se permite condicionar todo el pensamiento de su autor, dudas que son justificadas al momento cuando lo encontramos prosiguiendo hablar de la regeneraci\u00f3n, y hablando de ella de un estilo que en esp\u00edritu menos evang\u00e9lico que sacerdotal, y por cierto no deja de ser influenciado por el naturalismo que usualmente acompa\u00f1a este tipo del sacerdotalismo. El est\u00e1 seguro de que la regeneraci\u00f3n es monerg\u00edstica, pero tambi\u00e9n que es el efecto del bautismo como su causa producente: y est\u00e1 muy interesado en defender esta concepci\u00f3n del cargo de obra m\u00e1gica. \u201cPodr\u00eda llamarse m\u00e1gica.\u00bb observa \u00absi se afirmara que los hombres se transforman completamente con la regeneraci\u00f3n, sin demandas subsecuentes hechas a ellos por ninguna determinaci\u00f3n \u00e9tica propia. Que, sin embargo, se crea en ellos un poder absolutamente nuevo por Dios, que la acci\u00f3n salvadora o condenatoria de la cual depende de su subsecuente o contem- poraria determinaci\u00f3n (Entscheidung), esto tiene tan poco que hacer con la magia como la creencia de que en la \u00faltima Cena del Se\u00f1or, el cuerpo y la sangre de Cristo se dan cierta y verdaderamente para bendici\u00f3n de algunos y para juicio de otros.\u00bb<\/p><p>Un pasaje como este revela la dificultad que un luterano que quiere conformarse con su confesi\u00f3n oficial tiene para dar efecto a su profesi\u00f3n evang\u00e9lica. El puede declarar que todo el poder ejercido en salvar el alma viene de Dios, pero esto est\u00e1 contrariado por su conciencia sacerdotal que la gracia es comunicada por los medios de la gracia, no de otra manera. La gracia de la regeneraci\u00f3n, por ejemplo, se confiere ordinariamente (algunos, dice, solamente) por el bautismo. Y esta gracia de la regeneraci\u00f3n es la operaci\u00f3n monerg\u00e9tica de Dios. Aun as\u00ed, sin embargo, no puede decirse que el efecto es todo de Dios. Pues, en primer lugar, ya sea que produzca alg\u00fan efecto, depende de la actitud del recipiente. El no puede cooperar con Dios al producirlo; pero puede resistir fatalmente. Y por lo tanto Baier cuidadosamente define: \u00abDios produce en el hombre que es bautizado y que no resiste la gracia divina, la obra de la regeneraci\u00f3n, por medio del sacramento, en el acto mismo (HOC ACTU IPSO).\u00bb Y entonces, en segundo lugar, ya sea que este don de la regeneraci\u00f3n llegue a ser una bendici\u00f3n o una maldici\u00f3n al recipiente, depende de la forma en que lo tome y el uso que haga de \u00e9l. \u00abUn poder absolutamente nuevo es creado en \u00e9l por Dios,\u00bb dice Haller, \u201cla acci\u00f3n del cual, ya sea para bendici\u00f3n o maldici\u00f3n, depende de la decisi\u00f3n subsiguiente, o ya activamente presente en el sujeto.\u00bb Esto lleva con ello, naturalmente, lo que aqu\u00ed est\u00e1 cubierto, que esta determinaci\u00f3n propia del recipiente es su determinaci\u00f3n natural propia&#8217;. Pues si le fuera dado en s\u00ed el poder nuevo comunicado en la regeneraci\u00f3n ser\u00eda inconcebible que pudiera actuar de otra manera que para la bendici\u00f3n. Sea que el hombre se salve o no, en ning\u00fan sentido depende, por lo tanto, de la regeneraci\u00f3n monerg\u00e9tica obrada por Dios en el bautismo. Depende de c\u00f3mo el hombre reciba este \u00abnuevo poder\u00bb comunicado a \u00e9l, y c\u00f3mo lo use, volvemos al plano del naturalismo puro.<\/p><p>Podemos m\u00e1s que cuestionar esto, por lo tanto, si el evangelismo de las construcciones wesleyana y luterana no sea m\u00e1s te\u00f3rica que pr\u00e1ctica; aunque mientras tanto debamos reconocer que ellos postulan. al menos. el principio evang\u00e9lico en teor\u00eda.<\/p><p>Es, sin embargo, la nota universal\u00edstica la que caracteriza estas construcciones. Como declara el profesor Henry C. Sheldon, de la Universidad de Boston: \u00abNuestra lucha es por la universalidad de la oportunidad de la salvaci\u00f3n, en contra de la posici\u00f3n de una elecci\u00f3n incondicional y exclusiva de los individuos para la vida eterna.\u00bb Debe notarse en esta declaraci\u00f3n (1) el consciente \u00e9nfasis sobre el universalismo como la nota caracter\u00edstica del wesleyanismo, y (2) el consecuente reconocimiento de que todo lo que Dios hace mirando hacia la salvaci\u00f3n es para proveer una oportunidad de salvaci\u00f3n; de modo que lo que realmente se entiende no es que no salva a algunos solamente, sino que realmente a ninguno salva, -\u00e9l solamente abre el camino de la salvaci\u00f3n a todos y si algunos son salvos, deben salvarse a s\u00ed mismos. Tan inevitable es que si aseguramos que todo lo que Dios hace con miras a la salvaci\u00f3n, lo hace para y por todos igualmente, y sin embargo, no todos son salvos, nosotros hacemos todo lo que \u00e9l hace insuficiente de la verdadera salvaci\u00f3n; ninguno debe recibir m\u00e1s de el que recibe lo menos.<\/p><p>Tal vez, sin embargo, la nota universal\u00edstica esencial de toda la construcci\u00f3n arminiana nunca recibi\u00f3 una aserci\u00f3n m\u00e1s fuerte que en el credo del cuerpo de la Uni\u00f3n Evang\u00e9lica, los tan llamados morrisonianos, la misma raz\u00f3n de la existencia de los cuales es para levantar protesta contra la incondicionalidad de la elecci\u00f3n. Su credo positivo ella misma lo suma en lo que se llama las \u00abtres universalidades: \u00abel amor de Dios el Padre en el don y sacrificio de Jes\u00fas para todos los hombres en todas partes sin distinci\u00f3n, excepci\u00f3n o respeto de personas; el amor de Dios el Hijo, en el don y sacrificio de s\u00ed mismo como una verdadera propiciaci\u00f3n por los pecados del mundo; el amor de Dios el Esp\u00edritu Santo, en su obra personal y continua de aplicar a las almas de todos los hombres las provisiones de la gracia divina.\u00bb71 Ciertamente si se declara que Dios ama a todos los hombres igualmente, el Hijo tiene que haber hecho propiciaci\u00f3n por los pecados de todos los hombres de por igual, y el Esp\u00edritu Santo tiene que aplicar los beneficios de la propiciaci\u00f3n a todos los hombres sin excepci\u00f3n, nada queda sino aseverar que, en consecuencia, todos los hombres son igualmente salvos; o de otro modo aseverar que todo lo que Dios puede hacer por el hombre pecador no puede salvarlo y debe precisamente ser dejado que se salve a s\u00ed mismo. Y \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 entonces nuestro evangelismo, con su gran afirmaci\u00f3n que es Dios, el Se\u00f1or y s\u00f3lo \u00e9l quien con su poderosa gracia salva el alma?<\/p><p>Una sorprendente luz se arroja sobre el verdadero origen de estas aserciones vigorosas del universalismo de las actividades salvadoras de Dios por algunas observaciones de un simpatizador al narrar la aparici\u00f3n de la secta morrisoniana. \u00abDel movimiento que ahora llama nuestra atenci\u00f3n,\u00bb se\u00f1ala, &#8216;.nada es m\u00e1s verdadero que eso, que ello fue el genuino producto de esta su \u00e9poca. Durante la cuarta d\u00e9cada del siglo \u00faltimo las legislaturas de nuestro pa\u00eds hicieron reconocer los derechos del hombre como nunca antes se hab\u00eda hecho. Despu\u00e9s de la prolongada noche de los privilegios en el estado pol\u00edtico, comenz\u00f3 a brillar la nueva aurora de una nueva \u00e9poca. La fraternidad, la igualdad y la justicia fueron clamorosamente saludadas en todas partes. En nombre de la teolog\u00eda cristiana, del todo independiente de la pol\u00edtica, se hizo una reclamaci\u00f3n correspondiente. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se demandaba que las puertas de los privilegios se abriesen de par en par. Libertad para todos, alimento para todos, educaci\u00f3n para todos, y la salvaci\u00f3n para todos ven\u00eda ahora a ser una consigna.\u00bb Dif\u00edcilmente podr\u00eda escogerse palabras que pudieran presentar con tanta claridad las demandas para las tres universalidades,\u00bb como el mero clamor del coraz\u00f3n natural para la distribuci\u00f3n equitativa de los bienes de la otra vida como de la presente, como, en otras palabras, siendo el aspecto religioso de la demanda com\u00fan que ha llenado nuestra vida moderna. El grito \u00abdadnos a todos oportunidad igual\u00bb tiene su justificaci\u00f3n relativa cuando es la expresi\u00f3n de las necesidades de los hombres que perecen bajo las ruedas de los privilegios conferidos. Pero \u00bfqu\u00e9 diremos de ello cuando no es otra cosa que la turbulenta aserci\u00f3n propia de una turba de criminales, asaltando la corte de justicia, donde otorgan clemencia sabiamente dirigida y no oportunidades de escapar castigar justos teniendo en vista todos los derechos involucrados? Seguramente la maldad del pecado, el justo gobierno de Dios, y la inexplicable gracia de la salvaci\u00f3n son todos arrojados de la mente en forma fatal cuando los hombres razonen con respecto al propio procedimiento de Dios al traer a los pecadores a la salvaci\u00f3n con la ayuda de analog\u00edas derivadas del nivel pol\u00edtico de nuestros d\u00edas. \u00bfAcaso no es necesario fijar bien en nuestra mente que la salvaci\u00f3n es el derecho de ning\u00fan hombre-, que una \u00aboportunidad\u00bb de salvarse a s\u00ed mismo no es \u00aboportunidad\u00bb para nadie; y que, si alguno de la raza pecaminosa del hombre se salva, debe ser un milagro de la gracia poderosa, sobre la que \u00e9l no tiene reclamaci\u00f3n y, contempl\u00e1ndola como un hecho, \u00e9l puede llenarse solamente con asombrosa adoraci\u00f3n de las maravillas del inexplicable amor de Dios? Demandar que a todos los criminales se les d\u00e9 una \u00aboportunidad\u00bb de escapar de sus penalidades y que a todos se les d\u00e9 igual oportunidad, es sencillamente burlarse de la misma idea de la justicia, no menos, de la misma idea del amor.<\/p><p>El universalismo de todas las operaciones divinas mirando a la salvaci\u00f3n est\u00e1 tan vigorosamente sostenido en el programa luterano como en el de los arminianos, pero con, si fuera posible, aun menos \u00e9xito l\u00f3gico &#8211; sobre la suposici\u00f3n, esto es, que el principio evang\u00e9lico de la dependencia de Dios s\u00f3lo por la salvaci\u00f3n, del hombre, a y para todos los hombres igualmente, aseveraba que por esto mismo Cristo hab\u00eda muerto para quitar el pecado de todo el mundo, y habi\u00e9ndose hecho provisi\u00f3n en los medios de la gracia para la aplicaci\u00f3n efectiva de su sacrificio a todos los hombres, estos medios de gracia (con la mente especialmente en la proclamaci\u00f3n del evangelio) realmente han sido comunicados a todos los hombres sin excepci\u00f3n. Naturalmente no es verdad que el evangelio haya sido, realmente proclamado a todos los hombres sin excepci\u00f3n: y de consiguiente se hizo un esfuerzo para cubrir la manifiesta falsedad de la aserci\u00f3n substituyendo por ella proposici\u00f3n esencialmente diferente que en las tres etapas hist\u00f3ricas (esto es, en el tiempo de Ad\u00e1n, en el tiempo de No\u00e9, y en el tiempo de los ap\u00f3stoles), el evangelio ha sido dado a conocer a todos los hombres, \u00aby\u00bb, se a\u00f1adi\u00f3, \u00abs\u00ed lleg\u00f3 a ser universal en esas tres generaciones, entonces tambi\u00e9n ha venido a serlo indirectamente para sus sucesores.\u00bb La futilidad de este expediente para ocultar la circunstancia que he hecho el evangelio no ha sido realmente comunicado a cada hombre en particular (y nada menos que esto puedo satisfacer las demandas del caso), es demasiado clara para requerir atenci\u00f3n &#8211; y no debemos sorprendernos de que la contenci\u00f3n misma haya cesado. \u00abTe\u00f3logos ortodoxos m\u00e1s recientes en nuestra iglesia,\u00bb contin\u00faa dici\u00e9ndonos el historiador (Lars Nielsen Dahie, doctor en divinidades), \u00abdicen simplemente que la universalidad del llamamiento es tina presuposici\u00f3n necesaria, un postulado que debe tomarse sobre la base de un testimonio de las Escrituras considerando la voluntad salvadora universal de Dios por un lado, y la verdad escritural establecida por el otro, que esta voluntad salvadora no puede ser percibida como realidad por el individuo a menos que el llamado de Dios le alcance; pero c\u00f3mo sucede esto, no podemos decirlo, porque es un hecho que en los d\u00edas presentes ha sido alcanzado solamente por unos pocos en comparaci\u00f3n, o en la mayor minor\u00eda de la humanidad.\u00bb As\u00ed, el profesor Johnson escribe: \u00abDebemos mantener la Universalidad de este llamado de la gracia, en oposici\u00f3n a todo punto de vista particularista de \u00e9l, como postulado de fe, aunque seamos incapaces de mostrar c\u00f3mo realmente alcance a cada individuo.\u00bb Es un misterio insoluble.<\/p><p>Los luteranos, por lo tanto, al intentar ligar la gracia salvadora a los medios de gracia y darle una difusi\u00f3n realmente universal, se han creado una dificultad para s\u00ed mismos en este punto de lo que los wesleyanos (quienes hacen de la universalidad de la obra sacrificial de Cristo y el don consecuente de la gracia suficiente, independientes de todas las transacciones terrenales, de tal manera, que los hombres todos nacen en un estado de redenci\u00f3n y gracia), est\u00e1n libres; la \u00faltima soluci\u00f3n que han encontrado los modernos luteranos, en que Dahle mismo concurre, consiste en la invenci\u00f3n de una doctrina de la extensi\u00f3n de un estado probatorio en el otro mundo, la famosa doctrina llamada &#8216;segundo estado probatorio&#8217; (mal llamada), porque no es una doctrina de un segundo estado probatorio para ning\u00fan hombre, sino solamente la doctrina que a cada hombre que vive debe present\u00e1rsele el evangelio persuasivamente para \u00e9l, si no en esta vida, entonces en la vida por venir. Por la invenci\u00f3n de esta doctrina los luteranos se han prove\u00eddo por la primera vez con un verdadero universalismo de gracia. Confesionalmente no hay en la Biblia ning\u00fan sost\u00e9n directo para esta doctrina: es sencillamente un postulado del universalismo de la voluntad de Dios de la salvaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la limitaci\u00f3n de la gracia a los medios de la gracia. Las Escrituras ense\u00f1an que ning\u00fan hombre puede ser salvo sin un conocimiento de Jesucristo en su obra salvadora. Esto cambia en su opuesto de que ning\u00fan hombre puede perderse sin un conocimiento de Cristo en su obra salvadora; y entonces, en inter\u00e9s de esta proposici\u00f3n se hizo una provisi\u00f3n para cada hombre para colocarlo frente a frente con el ofrecimiento del evangelio bajo circunstancias favorables, sino en este mundo, entonces en el venidero. Sin duda alguna tal invenci\u00f3n fue necesaria si las premisas luteranas hab\u00edan de ser sustentadas. Pero uno pensar\u00eda que la necesidad de tal invenci\u00f3n para sostener estas premisas, ser\u00eda suficiente indicaci\u00f3n que estas premisas deber\u00edan ser abandonadas.<\/p><p>Una vez eliminado el hecho por esta invenci\u00f3n de que la provisi\u00f3n para la salvaci\u00f3n no es universal, los luteranos no encuentran medios de escape a sus dificultades. Se enfrentan con la dificultad, aun m\u00e1s grande, com\u00fan para ellos y para los wesleyanos, de explicar el fracaso de la gracia de Dios, ahora seguramente comunicada a todos los hombres, para obrar la salvaci\u00f3n de todos los hombres. Y aqu\u00ed no hay salida, sino la de los wesleyanos, por ejemplo, de introducir subrepticiamente el desacreditado naturalismo v atribuir la diferencia en los efectos de la gracia a las diferencias de los hombres en el tratar con la gracia. Los luteranos tienen su propio modo, sin embargo, de introducir este naturalismo. Ellos son enf\u00e1ticos al sostener que el hombre estando muerto en pecado. no puede cooperar con la gracia de Dios, una dificultad vencida por los arminianos por la postulaci\u00f3n de una habilidad graciosamente restaurada para todos los hombres, ganada para ellos por el sacrificio de Cristo y aplicada a ellos autom\u00e1ticamente. Pero ellos suponen que, aunque muertos en el pecado, el hombre puede resistir, y exitosamente resistir la gracia poderosa. La resistencia es, sin embargo, en s\u00ed misma una actividad: y la exitosa resistencia da un poder recreativo todopoderoso, es una actividad bastante considerable &#8211; para un hombre muerto. Todo vuelve, por lo tanto, a la base pelagiana que, en el punto decisivo, la salvaci\u00f3n del hombre est\u00e1 en su propio poder, los hombres son salvos, o los hombre, no son salvos, de acuerdo con las diferencias naturales en los hombres. As\u00ed la gracia de Dios est\u00e1 fundamentalmente negada y la salvaci\u00f3n queda encomendada, en \u00faltimo an\u00e1lisis. al hombre mismo.<\/p><p>El resultado interpretar las final de todo el asunto es que el intento de operaciones graciosas de Dios con miras a la salvaci\u00f3n universalmente, de modo inevitable conduce por uno u otro lado al naufragio del principio evang\u00e9lico, sobre la base del cual todas las iglesias protestantes (o digamos, m\u00e1s bien, del principio supernatural\u00edstico, sobre la base del cual todas las iglesias cristianas), est\u00e1n profesionalmente unidas. Ya sea que este universalismo tome una forma sacerdotal o una forma que libre de toda confusi\u00f3n con transacciones terrenales, termina siempre y donde quiera por transferir el verdadero factor decisivo en la salvaci\u00f3n de Dios al hombre. Esto no siempre se ve claramente ni es admitido con franqueza. Sin embargo, algunas veces los es. El profesor W. F. Steele de la Universidad de Denver, por ejemplo, lo percibe con toda claridad y francamente lo admite. Para \u00e9l no puede hablarse de \u00abgracia todopoderosa.\u00bb Ocupando una posici\u00f3n que es pr\u00e1cticamente (no importa lo que digamos de ella te\u00f3ricamente) indistinguible del positivo naturalismo de Mr. W. E. Henley, el primer art\u00edculo de cuyo credo es una creencia sincera en el todo poder del hombre en su esfera de elecciones morales. \u00abCuando uno dice,\u201d nos refiere, \u00abyo creo en Dios, El Padre Todopoderoso,\u00bb lo dice con reserva, pues en el dominio de la elecci\u00f3n moral del hombre bajo la gracia, el hombre mismo es todopoderoso, de acuerdo con la propia limitaci\u00f3n de Dios al hacer al hombre a su imagen y semejanza.\u00bb \u00abDios mismo,\u00bb contin\u00faa declarando, \u00abtiene un credo que comienza: \u00abcreo en el hombre, todopoderoso en sus elecciones.\u00bb Obviamente un hombre en esta disposici\u00f3n es incapaz de la religi\u00f3n (cuya esencia es el sentido de absoluta dependencia de Dios) y est\u00e1 enteramente cohibido del evangelismo, que consiste en un humilde descanso en Dios, y en Dios solamente para la salvaci\u00f3n. En vez del GLORIA SOLI DEO llamando en su coraz\u00f3n, orgullosamente toma el tim\u00f3n y se proclama, aparte de Dios, el amo de su propio destino. El moralismo ha hecho a un lado la religi\u00f3n completamente. \u00bfNo precis\u00f3 Lutero la misma cosa en la mente cuando de modo sarc\u00e1stico describe el moralismo de su tiempo en estas notables palabras: \u00abaqu\u00ed estamos siempre queriendo volver las mesas y hacer el bien nosotros mismos para ese pobre hombre, nuestro Se\u00f1or Dios de quien m\u00e1s bien debemos recibirla?\u00bb<\/p><p>La repugnancia que ampliamente se siente hacia el postulado evang\u00e9lico fundamental que lleva al esp\u00edritu aun inmediato contacto con Dios y suspende toda su sanidad sobre las inmediatas operaciones de Dios, encuentra una extra\u00f1a ilustraci\u00f3n en la ense\u00f1anza de Albert Ritschl que el objeto directo aun de la justificaci\u00f3n, no es individual sino la sociedad cristiana; y que \u00abpara el individuo solamente como resultado del lugar que ocupa en el compa\u00f1erismo cristiano participando en su vida.\u00bb Esta es, por supuesto, solamente otra, y muy pobre forma de aseveraci\u00f3n del principio de construcci\u00f3n general universal\u00edstica: Dios no tiene qu\u00e9 ver con los individuos en grado alguno en el proceso salvador directamente; \u00e9l siempre y en todas partes tiene a la vista la masa; y es la parte del individuo mismo, por su propio acto, asirse de la salvaci\u00f3n puesta as\u00ed a la disposici\u00f3n general. Qu\u00e9 diferente se expresa Lutero: \u00abNo es necesario para ti hacer esto a aquello. S\u00f3lo da gloria a Dios, toma lo que te da y cree lo que \u00e9l te dice.` El problema es indudablemente fundamental y est\u00e1 bien delineado. \u00bfEs Dios el Se\u00f1or quien nos salva, o somos nosotros mismos los que nos salvamos? \u00bfDios el Se\u00f1or nos salva o meramente abre el camino de la salvaci\u00f3n, y nos deja, de acuerdo con nuestra elecci\u00f3n, caminar en ella o no? La bifurcaci\u00f3n de los caminos es la vieja bifurcaci\u00f3n de los caminos entre el cristianismo y el autosoterismo. Ciertamente s\u00f3lo \u00e9l puede sostener ser evang\u00e9lico, quien con completa conciencia descansa entera y directamente en Dios y solamente en Dios para su salvaci\u00f3n.<\/p><p style=\"text-align: center;\"><strong>Cap\u00edtulo V &#8211; EL CALVINISMO<\/strong><\/p><p>Contrastando con todos los intentos de concebir las operaciones de Dios con miras a la salvaci\u00f3n universal\u00edsticamente, que es como dirigida a la humanidad en masa, el calvinismo insiste en que las operaciones salvadoras de Dios se dirigen en cada caso inmediatamente a los individuos, quienes son salvos. El particularismo en el proceso de la salvaci\u00f3n llega a ser as\u00ed la caracter\u00edstica del calvinismo. Como el supernaturalismo es la caracter\u00edstica del cristianismo en general, y el evangelismo la caracter\u00edstica del protestantismo, as\u00ed el particularismo es la marca del calvinismo. El calvinismo es el que sostiene con completa conciencia que Dios el Se\u00f1or, en sus operaciones salvadoras, no tiene que ver generalmente con la humanidad en general, sino particularmente con el individuo o los individuos que realmente son salvos. As\u00ed, y as\u00ed solamente, el calvinista alega que puede el sobrenaturalismo de la salvaci\u00f3n que es la caracter\u00edstica del cristianismo en general y que adscribe toda la salvaci\u00f3n a Dios, o la necesidad absoluta de las operaciones salvadoras de la gracia salvadora que es la marca del evangelicalismo y que adscribe la salvaci\u00f3n a la obra directa de Dios sobre el alma, llegar a su meta y ser justipreciado. El particularismo, en el proceso salvador, contiende el calvinista, est\u00e1 va en el sobrenaturalismo de la salvaci\u00f3n y, en la necesidad absoluta de las operaciones de la gracia divina; y la negaci\u00f3n del particularismo es constructivamente la negaci\u00f3n de la necesidad absoluta de la gracia salvadora, esto es, del evangelismo, y del sobrenaturalismo de la salvaci\u00f3n, es decir, del cristianismo mismo. Es, l\u00f3gicamente, el rechazo total del cristianismo.<\/p><p>El particularismo de las operaciones salvadoras de Dios, que es as\u00ed la caracter\u00edstica del calvinismo, es posible., sin embargo, aplicar m\u00e1s o menos completamente (o, diremos, \u00bfcon m\u00e1s o menos discernimiento?) en nuestro pensamiento de las actividades de Dios relativamente a sus criaturas pecaminosas (o diremos con m\u00e1s amplitud, \u00bfrelativamente a sus criaturas?). As\u00ed diferentes variedades del calvinismo han surgido en la historia del pensamiento. As\u00ed como son distinguibles uno del otro por el lugar que dan al particularismo en las operaciones de Dios, que es tanto como decir que ellos se distinguen uno del otro por el lugar que dan a los decretos de la elecci\u00f3n en el orden de los decretos divinos.<\/p><p>Algunos son tan celosos del particularismo que colocan la discriminaci\u00f3n en la ra\u00edz de todas las relaciones de Dios con sus criaturas. Que \u00e9l tenga algunas criaturas, suponen ellos, es en inter\u00e9s de la discriminaci\u00f3n, y todo lo que \u00e9l decreta concerniente a sus criaturas, suponen ellos ` \u00e9l lo decreta solamente para que pueda discriminar entre ellos. Colocan, por lo tanto, el decreto de la \u00abElecci\u00f3n\u00bb por el cual los hombres se difieren en el orden de decretos, l\u00f3gicamente anterior al decreto de la creaci\u00f3n misma, o, en todo caso, anterior a todo lo que est\u00e1 decretado concerniente al hombre como hombre; es decir, va que comienza la historia del hombre con la ca\u00edda, anterior al decreto de la ca\u00edda misma. Por eso son llamados supralapsarianos, esto es aquellos que colocan el decreto de la elecci\u00f3n en el orden del pensamiento anterior al decreto de la ca\u00edda.<\/p><p>Otros, reconociendo que la elecci\u00f3n tiene que ver espec\u00edficamente con la salvaci\u00f3n (es decir, que es l\u00f3gicamente anterior, no a la creaci\u00f3n o al gobierno providencial del mundo, sino a la salvaci\u00f3n del hombre pecador), conciben que el principio del particularismo, en el sentido de discriminaci\u00f3n, pertenece a la esfera soteriol\u00f3gica de Dios y no en lo que respecta a su creaci\u00f3n c\u00f3smica. Ellos, por lo tanto, piensan de la \u00abelecci\u00f3n\u00bb como de la anterioridad l\u00f3gica no de la creaci\u00f3n, o de la ca\u00edda sino de aquellas operaciones de Dios que conciernen a la salvaci\u00f3n. El lugar que ellos lo dan en el orden de los decretos est\u00e1, por consiguiente, a la cabeza de esos decretos de Dios que miran hacia la salvaci\u00f3n. Esto implica que sigue en el orden del pensamiento a los decretos de la creaci\u00f3n y de la ca\u00edda, que se refieren a todos los hombres igualmente, luego que todos los hombres ciertamente son creados y ciertamente han ca\u00eddo; y precedentemente a los decretos de la redenci\u00f3n y su aplicaci\u00f3n, luego que no todos los hombres son redimidos y tra\u00eddos al gozo de la salvaci\u00f3n. A ellos se les llama, por esta circunstancia, infralapsarianos, esto es, los que, en el arreglo de los decretos en su orden l\u00f3gico, conciben el lugar del decreto de la elecci\u00f3n ser l\u00f3gicamente despu\u00e9s al de la ca\u00edda. Hay otros, sin embargo, quienes, afectados por lo que ellos juzgan la ense\u00f1anza escritural concerniente a la referencia universal de la redenci\u00f3n de Cristo y deseosos de fundamentar la oferta universal de salvaci\u00f3n en una provisi\u00f3n igualmente universal, conciben que ellos pueden seguramente posponer la introducci\u00f3n del principio particularista en un punto dentro de las operaciones salvadoras de Dios, tan s\u00f3lo se cuidan de introducirlo en un punto suficientemente a tiempo para hacerlo determinativo del verdadero proceso de la obra salvadora. Ellos se proponen, por consiguiente, pensar en la provisi\u00f3n de la salvaci\u00f3n en Cristo como universal en sus intentos; pero representarlo corno efectiva en su aplicaci\u00f3n a los individuos por el Esp\u00edritu Santo s\u00f3lo particular\u00edsticamente. Es decir, que ellos suponen que algunas, no todas, de las operaciones divinas mirando a la salvaci\u00f3n de los hombres son universal\u00edsticas en su referencia, mientras que la salvaci\u00f3n no se experimenta de hecho, a no ser que no algunas sino que todas ellas sean operativas. Como la operaci\u00f3n salvadora particular a la que ellos adscriben una referencia universal es la redenci\u00f3n de Cristo, su sistema se expresa diciendo que introduce al decreto de la salvaci\u00f3n, en orden del pensamiento, a un punto subsiguiente del decreto de la redenci\u00f3n en Cristo. Ellos pueden, en consecuencia, llamarse apropiadamente postredencionistas, es decir, los que conciben que el decreto de la eleccion sigue l\u00f3gicamente al decreto de la redenci\u00f3n. En su punto de vista la redenci\u00f3n tiene igual referencia a todos los hombres, Y es solamente en aplicaci\u00f3n de esta redenci\u00f3n a los hombres que Dios discrimina entre los hombres, y as\u00ed act\u00faa en este sentido, particular\u00edsticamente.<\/p><p>Es obvio que este es el punto m\u00e1s bajo en el orden de los decretos en que el decreto de la elecci\u00f3n puede introducirse y el principio particular\u00edstico retenerse. Si la aplicaci\u00f3n de la redenci\u00f3n de Cristo por el Esp\u00edritu Santo se haga tambi\u00e9n universal\u00edstica, esto es, si la introducci\u00f3n del principio particular\u00edstico se propone al verdadero desarrollo del proceso salvador, no hay, entonces obviamente, ning\u00fan particularismo en todas las operaciones divinas mirando a la salvaci\u00f3n. \u201cLa elecci\u00f3n\u00bb desaparece del esquema de los decretos divinos in- mediatamente, a rnenos que prefiramos decir, como c\u00ednicamente se ha dicho, que Dios cuidadosamente elige para la salvaci\u00f3n, solamente aquellos a quienes \u00e9l prev\u00e9, que, en el uso de su libre, propio albedr\u00edo, se elegir\u00e1n a s\u00ed mismos. Todos los calvinistas deben, por consiguiente, ser supralapsarianos o sub (o infra) lapsarianos, o al menos, post-redencionistas que es ser tambi\u00e9n ante-aplicacionistas.<\/p><p>Sin embargo, no alcanzamos en los post-redencionistas, concebidos puramente desde el punto de vista de este elemento de su pensamiento, la m\u00e1s baja posible, la m\u00e1s baja realmente, de la variedad de los calvinistas. Los post-redencionistas pueden diferir entre ellos mismos, si no en la posici\u00f3n, en el orden de decretos del decreto de la elecci\u00f3n (para bajar a\u00fan m\u00e1s su posici\u00f3n en ese orden ser\u00eda abandonar todo el principio del particularismo y, caer de la categor\u00eda de los calvinistas), entonces en su modo concebir la naturaleza de la obra del Esp\u00edritu Santo al aplicar la redenci\u00f3n, bajo el gobierno del decreto de la elecci\u00f3n; y con respecto a la parte del esp\u00edritu humano al recibir la redenci\u00f3n. Ha existido siempre un partido a\u00fan entre los calvinistas que ha tenido tan grande inter\u00e9s en la autonom\u00eda de la voluntad humana, que ha sido reacio para concebirla como \u00abpasiva\u00bb, con respecto a esa operaci\u00f3n de Dios que llamamos regeneraci\u00f3n, y ardientemente ha deseado mirar hacia la recepci\u00f3n de la salvaci\u00f3n como en un sentido verdadero dependiente de la voluntad propia. Ellos, por consiguiente, han inventado, una variedad de calvinismo que supone que es Dios indudablemente quien selecciona a los que han de ser salvos por Cristo, y que es el Esp\u00edritu Santo quien por su gracia, les lleva infaliblemente a Cristo (preservando as\u00ed el principio del particularismo en la aplicaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n), pero que imagina que el Esp\u00edritu Santo efectivamente los trae a Cristo, no por una acci\u00f3n creativa poderosa en sus almas, por la cual se hacen nuevas criaturas, funcionando subsecuentemente como tales, sino puramente por operaciones persuasivas, adaptadas en su infalible sabidur\u00eda al estado preciso de la mente y coraz\u00f3n de los que han sido seleccionados para la salvaci\u00f3n, obteniendo as\u00ed de su propia acci\u00f3n libre, un acercamiento voluntario a Cristo y abraz\u00e1ndolo para su salvaci\u00f3n. Aqu\u00ed no hay universalismo; se expresa el particularismo. Pero se ha encontrado un expediente para poder decir que los hombres vienen voluntariamente a Cristo, y se unen a El por un acto libre de sus propias voluntades no renovadas, mientras solamente aquellos que Dios ha seleccionado a persuadir que vinieran (el que conoce el coraz\u00f3n completamente) para que ellos ciertamente vengan en el ejercicio de su propia voluntad. Este tipo de pensamiento ha recibido el nombre apropiado de \u00abcongruismo\u00bb, porque el principio de su argumento es que la gracia vence a los a quienes se les ofrece congruentemente es decir, que la raz\u00f3n por la que algunos hombres son salvos y algunos no lo son, descansa en el principio o en el simple hecho que Dios, el Esp\u00edritu Santo, opera en su graciosa persuasi\u00f3n sobre algunos en una forma que es cuidadosa e infaliblemente adaptada por \u00e9l para asegurar su adhesi\u00f3n al evangelio, y no opera sobre otros con la misma cuidadosa adaptaci\u00f3n.<\/p><p>Debe a\u00f1adirse, sin embargo, una advertencia al efecto de que la designaci\u00f3n \u00abcongruista\u00bb es tan ambigua que existe otra clase ah\u00ed llevando este hombre, que son tan e definitivamente anti-calvinistas, como los que tenemos en la mente, son por intenci\u00f3n, calvinistas en su concepci\u00f3n. La ense\u00f1anza de estos es que Dios, el Esp\u00edritu Santo, otorga su influencia persuasiva a todos igualmente, no haciendo distinci\u00f3n: pero esta gracia concebida universal\u00edsticamente del Esp\u00edritu Santo toma efecto solamente a medida que manifiesta ser realmente congruente al estado (le la mente y coraz\u00f3n de los que la reciben por igual. Aqu\u00ed no se ve la elecci\u00f3n soberana de Dios, sino una diferencia nativa en los hombres, que determina la salvaci\u00f3n, y nosotros nos hallamos en el campo autosot\u00e9rico. El peligro de confundir a los \u00abcongruistas\u00bb calvinistas con esta asociaci\u00f3n m\u00e1s grande y definidamente anticalvinista, ha conducido al h\u00e1bito de hablar del congruista-calvinista m\u00e1s bien por el nombre de su m\u00e1s distinguido representante (quien, indudablemente, introdujo este modo de pensar en las iglesias calvinistas), Claude Paj\u00f3n, profesor de la Escuela Teol\u00f3gica de Saumur, Francia, a mediados del siglo diecisiete. Fue su predecesor y maestro en la misma escuela, Moses Arnyraut, quien formul\u00f3 primero en las iglesias reformadas el programa post-redencionista, del que el pajonismo es una forma adulterada. As\u00ed la escuela de Saumur tiene la mala eminencia de haber originado, y formado de los nombres de sus profesores, las designaciones corrientes de las dos m\u00e1s reducidas formas del calvinismo, amyraldiailismo o universalismo hipot\u00e9tico, como en otra forma se llama, y pajonismo, o congruismo, como se designa de acuerdo con su naturaleza.<\/p><p>Hemos tra\u00eddo delante de nosotros as\u00ed, cuatro formas del calvinismo; y \u00e9stas, como creemos, terminan con la lista de posibles tipos generales; el supralapsarianismo, el sub- (o infra-) lapsarianismo, el post-redencionismo (otro modo de llamarlo es amyraldianismo, o universalismo hipot\u00e9tico) y el pajonismo (de otra manera \u00e9stas son formas del calvinismo, llamado congruismo). Todas porque todas ellas dan validez al principio del particularismo como base de las relaciones divinas con el hombre en materia de la salvaci\u00f3n; y, como hemos visto, la marca del calvinismo es el particularismo. Si ahora el particularismo no fuera s\u00f3lo la marca del calvinismo, sino tambi\u00e9n la sustancia del calvinismo, todos los cuatro tipos del calvinismo, preservando como todos ellos hacen el principio del particularismo, podr\u00edan pretender ser no s\u00f3lo semejantes al calvinismo, sino igualmente calvin\u00edsticos y Podr\u00edan aun demandar que se arreglase en el orden de la excelencia de acuerdo con el lugar acordado por cada uno en su construcci\u00f3n al principio del particularismo y el \u00e9nfasis puesto en \u00e9l. El particularismo, sin embargo, aunque la caracter\u00edstica del calvinismo, por la cual puede identificarse como en contraste con las otras concepciones del plan de la salvaci\u00f3n, en comparaci\u00f3n con la que hemos tra\u00eddo, no constituye su substanciaa; e indudablemente, aunque tenazmente afirmado por el calvinisnio, no est\u00e1 afirmado por \u00e9l solamente por su propio inter\u00e9s. La m\u00e1s consistente incorporaci\u00f3n del principio del particularismo no es, por esto, necesariamente la mejor forma del calvinismo; y la afirmaci\u00f3n desnuda del principio del particularismo, aunque puede constituirle a uno como calvinista, no le constituye necesariamente como un buen calvinista. Ninguno puede ser calvinista si no da validez al principio del particularismo en las operaciones del Dios con miras a la salvaci\u00f3n del hombre; pero el principio del particularismo no se debe permitir, tal como las vacas de Fara\u00f3n devoraron todo el ganado gordo de Egipto, absorber todo lo dem\u00e1s que es rico y suculento y bueno en el calvinismo, ni puede la afirmaci\u00f3n desnuda del particularismo aceptarse como un calvinismo adecuado.<\/p><p>El post-redencionismo, en consecuencia (aunque se reconoce como una forma del calvinismo, porque da verdadera validez al principio particularista), no es, por lo tanto, necesariamente una buena forma del calvinismo, una forma aceptable del calvinismo, o ni aun una forma realmente v\u00e1lida, defendible del calvinismo. Por una cosa, es l\u00f3gicamente una forma inconsistente del calvinismo y por esto una forma inestable del calvinismo. Por otra cosa y mucho m\u00e1s importante, se aparta de la expiaci\u00f3n substitutiva, que es tan preciosa al calvinismo, como es su particularismo, y por salvaguardia de la cual, indudablemente, se debe su celo por el particula- rismo. Digo, el post-redencionismo es l\u00f3gicamente calvinismo inconsistente. Pues !c\u00f3mo es posible contender que Dios dio a su Hijo para morir por todos los hombres igualmente: y al mismo tiempo declarar que cuando dio a su Hijo para morir, \u00e9l ya se hab\u00eda propuesto que su muerte no deber\u00eda aprovechar a todos los hombres por igual sine, s\u00f3lo a algunos que \u00e9l seleccionar\u00eda (quienes. esto es, porque \u00e9l es Dios y no hay subsecuencia de tiempo en sus decretos, \u00e9l hab\u00eda va seleccionado) para ser sus beneficiarios? Pero siendo que Dios es Dios, quien conoce todas las cosas que \u00e9l proyecta desde el principio, y todas a la vez, y propone todas las cosas que proyecta desde el principio, y todas a la vez, es imposible contender que Dios proponga el don de Su Hijo para todos los hombres por igual y al mismo tiempo proyecte que de cierto no salvar\u00e1 sino solamente a un cuerpo seleccionado que \u00e9l mismo provee para ello. La esquematizaci\u00f3n del orden de los decretos presentado por los amyraldianos, en tina palabra, necesariamente implica una relaci\u00f3n cronol\u00f3gica de precedencia y subsecuencia entre los decretos, la presunci\u00f3n de la cual suprime a Dios y esto puede escaparse s\u00f3lo alterando la naturaleza de la redenci\u00f3n. Y as\u00ed la naturaleza de la redenci\u00f3n es alterada por ellos, y el cristia- nismo se ve herido en su misma esencia, en el propio coraz\u00f3n.<\/p><p>Los amyraldianos \u00abse\u00f1alan con orgullo\u00bb la pureza de su confesi\u00f3n de la doctrina de la elecci\u00f3n, y quieren enfocar la atenci\u00f3n sobre ella como constituy\u00e9ndolos buenos calvinistas. Pero el verdadero gozne de su sistema se vuelve sobre su alterada doctrina de la expiaci\u00f3n, y aqu\u00ed ellos infieren un golpe en el coraz\u00f3n mismo del calvinismo. Siendo la substituci\u00f3n condicional una absurdidad, puesto que la condici\u00f3n no es una condici\u00f3n para Dios, si usted quiere otorgarle a\u00fan tanto como el pobre atributo del pre-conocimiento, ellos necesariamente se despiden del todo de una expiaci\u00f3n substitutiva. Cristo no muri\u00f3 en lugar de los pecadores, al parecer, para llevar sus penalidades y comprar para \u00e9l la vida eterna; muri\u00f3 m\u00e1s bien para hacer posible la salvaci\u00f3n de los pecadores para abrir el camino de la salvaci\u00f3n a los pecadores, remover todos los obst\u00e1culos en el camino de la salvaci\u00f3n de los peca dores. Pero \u00bfqu\u00e9 obst\u00e1culo se interpone en el camino de la salvaci\u00f3n de los pecadores, excepto precisamente su pecado? Y si este mencionado obst\u00e1culo (su pecado) se remueve; \u00bfno se salvan? Deben inventarse algunos otros obst\u00e1culos, de consiguiente, para que pueda decirse que Cristo los removi\u00f3, puesto que no puede decirse haber \u00e9l removido el obst\u00e1culo del pecado para que pueda dejarse a \u00e9l alguna funci\u00f3n y pueda atribu\u00edrsele alguna clase de efecto a su muerte sacrificial. El no removi\u00f3 el obst\u00e1culo del pecado, porque entonces todos por quienes muri\u00f3 deben ser salvos, y no puede permit\u00edrsele haber salvado a alguno. El removi\u00f3, entonces, digamos, todo lo que era obst\u00e1culo a Dios para salvar a los hombres, excepto el pecado; y as\u00ed \u00e9l prepar\u00f3 el camino para Dios para intervenir Y de acuerdo con su gobierno moral salvar a los hombres. La expiaci\u00f3n no pone fundamento para la salvaci\u00f3n de los hombres: meramente abre llanamente el camino a Dios para salvar a los hombres sobre otras bases.<\/p><p>Estamos ahora precisamente sobre las bases de la teor\u00eda gubernamental de la expiaci\u00f3n; y esta es en verdad la m\u00e1s alta forma de la doctrina de la expiaci\u00f3n a la que podemos atenernos sobre estas premisas. En otras palabras, toda la sustancia de la expiaci\u00f3n se evapora, para darle una referencia universal. Y sin duda, podemos a la vez reconocerlo como un inevitable efecto de la universalizaci\u00f3n de la expiaci\u00f3n que es por este mismo acto eviscerado. Si nada hace por ning\u00fan hombre lo que no hace por todos los hombres, entonces es obvio que no salva a ning\u00fan hombre. Pues claramente no todos los hombres se salvan. Entre las cosas que tenemos que elegir, est\u00e1n una expiaci\u00f3n de alto valor, o una expiaci\u00f3n de amplia extensi\u00f3n. No pueden darse las dos juntas. Y esta es la verdadera objeci\u00f3n del calvinismo a este peligroso proyecto que se presenta como una mejora de su sistema; universaliza la expiaci\u00f3n a costa de su valor intr\u00ednseco, y el calvinismo demanda una verdadera expiaci\u00f3n substitutiva que en verdad salve. Y como una expiaci\u00f3n verdaderamente substitutiva que realmente salva no puede ser universal porque obviamente todos los hombres no se salvan, y en el inter\u00e9s de la integridad de la expiaci\u00f3n el calvinismo insiste en que el particularismo ha entrado en el proceso salvador, en orden del pensamiento, anterior a la expiaci\u00f3n.<\/p><p>Tan malo el calvinismo como es el amiraldianismo, el pajonismo es, naturalmente, extremadamente peor. No satisface con destruir toda la substancia de la expiaci\u00f3n, por virtud de la cual es preciosa (\u00abEl que me am\u00f3 y se dio a s\u00ed por m\u00ed\u00bb.) procede a destruir tambi\u00e9n toda la substancia de esa regeneraci\u00f3n y renovaci\u00f3n por la cual, en la obra creativa del Esp\u00edritu Santo, somos hechos nuevas criaturas. \u00bfQu\u00e9 valor tendr\u00eda si confes\u00e1ramos que es Dios quien determina qui\u00e9n ser\u00e1 salvo, si la salvaci\u00f3n que es hecha no va m\u00e1s profunda de lo que yo mismo puedo obrar, si puedo solamente persuadirme hacerlo? Aqu\u00ed falta toda provisi\u00f3n no s\u00f3lo de libertarse de la culpa del pecado, sino tambi\u00e9n libertarse de toda su corrupci\u00f3n y su poder. No se deja lugar para alg\u00fan sentido real ni de la culpa ni de la corrupci\u00f3n. No hay salvaci\u00f3n ofrecida ni de la ira de un Dios justo ni del profundo mal de nuestro coraz\u00f3n; despu\u00e9s de todo, quedamos precisamente en la misma situaci\u00f3n en que antes nos encontr\u00e1bamos. El prospecto que se propone para nosotros es nada menos que espantoso; tenemos que quedar para toda la eternidad fundamentalmente los mismos viejos seres con s\u00f3lo cierto mejoramiento de nuestras costumbres a la medida que podamos persuadirnos a obrar para nosotros mismos. Toda la substancia del cristianismo se evapora, y se nos invita a reconocer el resto poco profundo como calvinismo genuino, porque, as\u00ed se nos dice, salvaguarda la soberan\u00eda de Dios. Debe comprenderse de una vez por todas que el completo reconocimiento de la soberan\u00eda de Dios no es suficiente para hacer un buen calvinista. De otra manera tenemos que reconocer que cada mahometano viene a ser como un buen calvinista. No hay calvinismo sin una sincera confesi\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios; pero el reconocimiento de la soberan\u00eda de Dios solamente va muy poquito hacia el verdadero calvinismo. Paj\u00f3n mismo, el autor del congruismo-calvinista avanz\u00f3 en su pensamiento fundamental apenas un poco m\u00e1s all\u00e1 de una alta variedad del de\u00edsmo.<\/p><p>Parece particularmente importante que se hacen expl\u00edcitas estas cosas, porque nada hay, tal vez, que m\u00e1s perjudique al calvinismo en la mente general que la identificaci\u00f3n corriente de ella con una doctrina abstracta de la soberan\u00eda, sin considerar los intereses concretos que esta soberan\u00eda resguarda. En efecto, la soberan\u00eda de Dios por la que el calvinismo sustenta sus ideas, no s\u00f3lo implica necesariamente ese particularismo sin el cual una verdadera relaci\u00f3n religiosa entre el alma y Dios no puede existir, sino es igualmente salvaguardia del universalismo complementario de la redenci\u00f3n proclamada de igual modo en la Escritura en la que la amplia misericordia de Dios se manifiesta. Debe tenerse en cuenta que el particularismo y la parsimonia de concepto de la salvaci\u00f3n no son conceptos equivalentes; y es una mera caricatura del particularismo calvinista representarlo como encontrando su centro en la proclamaci\u00f3n de que hay pocos o son pocos los que se salvan. Lo que el particularismo sostiene en el sistema calvinista es la relaci\u00f3n inmediata de Dios con el alma individual; lo que se opone asimismo en contra es la noci\u00f3n que en los procesos salvadores Dios nunca entra directamente en contacto con el individuo nunca es contemplado como su Dios que el salva a \u00e9l. Pero hace todo lo que hace con miras hacia la salvaci\u00f3n solamente por y para los hombres en la masa. Ya sea que en sus relaciones con las almas individuales de los hombres, \u00e9l visite con su gracia salvadora pocos o muchos, tantos que en nuestra imaginaci\u00f3n pueden pasar a ser todos, no es la cuesti\u00f3n. Hasta donde concierne a los principios de la soberan\u00eda y del particularismo, no hay raz\u00f3n para que un calvinista no pueda ser universalista en el m\u00e1s categ\u00f3rico significado del t\u00e9rmino, sosteniendo que todas y cada una de las almas pueden ser salvas; y en efecto, algunos calvinistas (descuidados de las Escrituras aqu\u00ed) han sido universalistas en el m\u00e1s categ\u00f3rico significado del t\u00e9rmino. El punto de insistencia en el particularismo calvinista no es que Dios salva de la pecaminosa masa de los hombres s\u00f3lo unos aqu\u00ed o otros ah\u00ed, unas pocas ramas arrebatadas del incendio, pero el m\u00e9todo de Dios de salvar a los hombres es escogerlos en su poderosa gracia, comprarlos para s\u00ed por la preciosa sangre de su Hijo, visitarlos en lo m\u00e1s profundo de su ser por las operaciones creativas de su Esp\u00edritu, y \u00e9l mismo, el Se\u00f1or Dios Poderoso, salvarlos. A cu\u00e1ntos, hasta toda la raza humana, en todos sus representantes, Dios ha comprado as\u00ed y traer\u00e1 a su eterna comuni\u00f3n personal con \u00e9l, entrando \u00e9l mismo en comuni\u00f3n personal con ellos, descansa, digo, claramente fuera de la cuesti\u00f3n del particularismo. El universalismo en este sentido del t\u00e9rmino y el particularismo son tan poco in- consistentes uno con el otro, que es solamente el particularismo quien puede, l\u00f3gicamente, ser esta clase de universalista.<\/p><p>Y se necesita decir algo m\u00e1s &#8211; el calvinismo tiene, de hecho. una misi\u00f3n tan importante en la conservaci\u00f3n del universalismo verdadero del evangelio (porque hay un verdadero universalismo del evangelio), como la tiene de preservar el verdadero particularismo de la gracia. La misma insistencia sobre el supernaturalismo y los principios evang\u00e9licos (que la salvaci\u00f3n es de Dios y de Dios solamente, y que Dios salva el alma por relaci\u00f3n directa por su gracia), que hace al calvi- nista un particularista, lo hace tambi\u00e9n universalista en el sentido escritural de la palabra. En otras palabras, la soberan\u00eda de Dios establece el \u00fanico fundamento para una vida de certidumbre viviente de la salvaci\u00f3n del mundo. No es sino un universalismo espurio que ofrece el tan llamado sistema universalista, un universalismo no de salvaci\u00f3n, sino, a lo m\u00e1s, de lo que se llama la oportunidad, la posibilidad, de la salvaci\u00f3n. Pero \u00bfqu\u00e9 certidumbre puede una oportunidad universal, o una posibilidad universal (si nos atrevemos usar tales palabras) dar a usted que todos, que muchos, que algunos quiz\u00e1s, ser\u00e1n salvos? Esta oportunidad universal, posibilidad, de salvaci\u00f3n ha sido, despu\u00e9s de dos mil a\u00f1os, tomada como una ventaja por s\u00f3lo una lastimosa minor\u00eda de aquellos a quienes, se supone, se les ha dado. \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n hay para creer que, aunque el mundo continuara existiendo diez billones de billones de a\u00f1os, una aproximaci\u00f3n m\u00e1s grande a un mundo completamente salvo ser\u00e1 alcanzado de lo que pueden ver hoy nuestros ojos, cuando el cristianismo, aun en su forma nominal, ha conquistado para s\u00ed, no digo meramente la mitad de la raza humana, sino digo meramente la mitad de los que han recibido la predicaci\u00f3n? Si usted quiere, cuando levante sus ojos al lejano horizonte del futuro, para ver asomarse sobre el borde de los siglos la gloria de un mundo salvado, pueda usted en- contrar una garant\u00eda por tan gran visi\u00f3n s\u00f3lo en los altos principios que es Dios y s\u00f3lo Dios quien salva a los hombres, que toda su salvaci\u00f3n viene de \u00e9l, y que a su debido tiempo y camino, \u00e9l traer\u00e1 al mundo en su totalidad a los pies de Aquel a quien no ha vacilado en presentar a nuestro ardiente amor no meramente como el Salvador de nuestras almas, sino como el Salvador del mundo; y de quien \u00e9l mismo ha declarado que ha hecho propiciaci\u00f3n, no por nuestros pecados solamente, sino por los pecados del mundo. El calvinismo es, as\u00ed, el guardi\u00e1n no s\u00f3lo del particularismo que me asegura que Dios el Se\u00f1or es el Salvador de mi alma, sino igualmente del universalismo por medio del cual estoy seguro de que \u00e9l es tambi\u00e9n el verdadero y real Salvador del mundo. Sobre ning\u00fan otro fundamento puede tenerse seguridad alguna ni uno ni otro. Pero sobre este fundamento podemos estar seguros con toda certeza que es sin tacha, que no solamente ser\u00e1 salvo ah\u00ed el individuo a quien Dios visite con su gracia salvadora, sino tambi\u00e9n el mundo al cual entra con su prop\u00f3sito salvador, a todo lo largo y ancho de ello.<\/p><p>La redenci\u00f3n de Cristo, si ha de verse dignamente, debe mirarse no meramente desde el punto de vista individual\u00edstico, sino tambi\u00e9n en sus relaciones sociales, o mejor en sus relaciones c\u00f3smicas. Los hombres no son part\u00edculas distintas separadas unas de otras como unidades aisladas mutuamente. Son miembros de un organismo, la raza humana; y esta raza es un elemento en un organismo superior y m\u00e1s grande que significativamente se le llama un universo. Naturalmente el plan de la salvaci\u00f3n como est\u00e1 en la mente divina no puede suponerse estar preocupado, por lo tanto solamente con individuos como tales; necesariamente tiene sus relaciones con las unidades superiores dentro de las cuales entran estos individuos como elementos. Nosotros hemos entendido s\u00f3lo parcialmente la redenci\u00f3n en Cristo, cuando hemos pensado de ella s\u00f3lo en sus modos de operaci\u00f3n y efectos sobre los individuos. Tambi\u00e9n debemos preguntar c\u00f3mo y qu\u00e9 obra en el organismo de la raza humana Y cu\u00e1les son sus efectos en el organismo m\u00e1s grande del universo. Jesucristo vino a salvar a los hombres, pero no vino a salvar hombres cada uno como un todo en s\u00ed mismo fuera de las relaciones a otros hombres. Al salvar a los hombres, vino para salvar a la humanidad; y por lo tanto las Escrituras son insistentes en que \u00e9l vino para salvar al mundo y lo adscrito por lo tanto con el gran t\u00edtulo de el Salvador del mundo. Van m\u00e1s all\u00e1 de esto: no se detienen en expandir su visita hasta que proclamen que fue el buen deseo de Dios \u00abreunir todas las cosas en Cristo, las cosas que est\u00e1n en los cielos, y las cosas que est\u00e1n en la tierra.\u00bb No liemos hechos justicia a la doctrina b\u00edblica del plan de la salvaci\u00f3n, mientras confinamos nuestra atenci\u00f3n a los modos de la operaci\u00f3n divina en salvar al individuo, insistimos, por lo tanto. sobre lo que hemos llamado su particularismo. Hay un prospecto m\u00e1s amplio sobre el que debemos alegrar nuestros ojos si hemos de ver a toda la tierra de la salvaci\u00f3n. Fue porque Dios am\u00f3 al mundo, que \u00e9l envi\u00f3 a su Hijo Unig\u00e9nito -, fue por los pecados del inundo que Jesucristo hizo propiciaci\u00f3n: fue el mundo que vino a salvar; es nada menos que el inundo que ser\u00e1 salvo por \u00e9l.<\/p><p>De primera importancia debe ser para nosotros tener presente que el plan de Dios es salvar, por medio de un proceso, ya sea al individuo o al mundo. Sin duda la salvaci\u00f3n completa del pecador individual llega al cumplimiento gozoso de ella s\u00f3lo por grados y en el curso del tiempo. Redimidos por Cristo, regenerados por el Esp\u00edritu Santo, justificados por la fe, recibidos en la casa de Dios como sus hijos, guiados por el Esp\u00edritu Santo en las florecientes y fructuosas actividades de la vida nueva, nuestra salvaci\u00f3n todav\u00eda est\u00e1 s\u00f3lo en proceso y a\u00fan no cumplida.<\/p><p>Somos a\u00fan presas de la tentaci\u00f3n; a\u00fan caemos en el pecado; todav\u00eda sufrimos enfermedades, tristeza, la muerte misma. Nuestros cuerpos redimidos no pueden esperar nada sino consumirse en la debilidad y descomponerse en el sepulcro. Nuestras almas redimidas s\u00f3lo penetran lentamente a su herencia. Solamente cuando suene la \u00faltima trompeta y nos levantemos de nuestro sepulcro, Y las almas perfeccionadas y los cuerpos incorruptibles juntos entren en la gloria preparada para los hijos de Dios, ser\u00e1 completa nuestra salvaci\u00f3n.<\/p><p>La redenci\u00f3n del mundo es similarmente un proceso. Tambi\u00e9n tiene sus grados: avanza tambi\u00e9n gradualmente a su cumplimiento. Pero tambi\u00e9n estar\u00e1 finalmente completa; y entonces veremos un mundo totalmente salvado. Se sigue, por supuesto, que en cualquier grado del proceso, no enteramente completo, el mundo, como el individuo, debe manifestarse a la observaci\u00f3n como incompletamente salvo. Ya no podernos objetar lo incompleto de la salvaci\u00f3n del mundo actual a la totalidad de la salvaci\u00f3n del mundo, m\u00e1s de lo que podemos objetar lo incompleto de nuestra salvaci\u00f3n personal hoy (los restos de pecado en nosotros, la debilidad y la muerte de nuestros cuerpos) a la totalidad de nuestra salvaci\u00f3n personal. Cada cosa en su orden propio: primero la semilla, luego la hoja, despu\u00e9s el grano completo en la espiga. Y as\u00ed, cuando Cristo venga, cada uno de nosotros seremos como \u00e9l, cuando le veremos como \u00e9l es, as\u00ed tambi\u00e9n, cuando Cristo venga, ser\u00e1 a un mundo completamente salvo, y habr\u00e1 un cielo nuevo y una tierra nueva, en que habitar\u00e1 la justicia.<\/p><p>No nos interesa por el momento enumerar los grados por los cuales pasar\u00e1 el mundo hasta su completa redenci\u00f3n; no preguntamos cu\u00e1nto durar\u00e1 el proceso; no indagamos acerca de los medios por los cuales se realizar\u00e1 la redenci\u00f3n completa. Estos son t\u00f3picos que pertenecen a la escatolog\u00eda y aun la m\u00e1s m\u00ednima alusi\u00f3n a ellos aqu\u00ed nos llevar\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de nuestra tarea presente. Lo que ahora nos importa solamente es estar seguros de que el mundo ser\u00e1 totalmente salvo, y que el cumplimiento de este resultado por un largo proceso, pasando a trav\u00e9s de muchos grados, con la complicada incompleta salvaci\u00f3n del mundo a trav\u00e9s de extensas edades, no introduce ninguna dificultad al pensamiento. Esta salvaci\u00f3n incompleta del mundo por numerosas generaciones envuelve, naturalmente, la p\u00e9rdida de muchas almas en el curso del prolongado proceso por el que avanza el mundo hacia su salvaci\u00f3n. Y por esto la doctrina b\u00edblica de la salvaci\u00f3n del mundo no es \u00abuniversalismo\u00bb en el sentido com\u00fan del t\u00e9rmino. No significa que todos los hombres sin excepci\u00f3n ser\u00e1n salvos. Inevitablemente muchos hombres se perder\u00e1n; inevitablemente se perder\u00e1n a lo largo de todo el curso del avance del mundo a su salvaci\u00f3n completa, precisamente como la salvaci\u00f3n individual por proceso significa que mucho servicio se perder\u00e1 para Cristo a trav\u00e9s de estos a\u00f1os improductivos de la salvaci\u00f3n incompleta. Pero en uno corno en el otro caso, el fin se alcanza \u00faltimamente: hay salvaci\u00f3n completa para un hombre y hay salvaci\u00f3n completa para el mundo. Posiblemente puede esto expresarse diciendo que las Escrituras ense\u00f1an un universalismo de cada uno y de todos. Cuando las Escrituras dicen que Cristo vino a salvar al mundo, que \u00e9l salva al mundo, y que el mundo ser\u00e1 salvo por \u00e9l, no significan que no hay un ser humano al que no venga a salvar, a quien \u00e9l no salve. quien no sea salvo por \u00e9l. Ellas ense\u00f1an que \u00e9l vino para salvar y efectivamente salva a la raza humana; y que la raza humana est\u00e1 siendo guiada por Dios a una salvaci\u00f3n racial; que en el desarrollo lento de la raza humana, ella llegar\u00e1 al fin a una salvaci\u00f3n total, y nuestros ojos se alegrar\u00e1n con el glorioso espect\u00e1culo de un mundo salvado. As\u00ed la raza humana lograr\u00e1 llegar a la meta para la cual fue creada, y el pecado no la arrebatar\u00e1 de las manos de Dios: el prop\u00f3sito fundamental de Dios con ella se cumplir\u00e1; y por Cristo la raza del hombre, aunque ca\u00edda en el pecado, es recobrada para Dios y cumple su destino original.<\/p><p>Ahora, no se puede suponer que el desarrollo de la raza a esto, su destino final, es un asunto fortuito; y est\u00e1 dejado a las incertidumbres de su propia determinaci\u00f3n. Si as\u00ed fuera, ninguna salvaci\u00f3n estar\u00eda o podr\u00eda estar ante ella como su meta segura. La meta a la que la raza est\u00e1 avanzando est\u00e1 determinada por Dios: es su salvaci\u00f3n. Y cada etapa en el avance hacia esta meta est\u00e1, naturalmente, determinada por Dios. El progreso de la raza es, en otras palabras, un pro- greso determinado por el Ser Supremo, a un fin determinado por el Ser Supremo. Siendo esto verdad, cada detalle en cada momento de la vida de la raza est\u00e1 determinado por Dios: y es un paso en su avance determinado por Dios, al fin determinado por Dios. Cristo ha sido hecho la cabeza misma sobre todas las cosas para su Iglesia; y todo lo que acontezca a su Iglesia, todo lo que es su Iglesia en cada momento de su existencia, cada \u00abventura\u00bb como la llamamos absurdamente, por la que pase su Iglesia, est\u00e1 se\u00f1alada por \u00e9l. La proporci\u00f3n del progreso de su Iglesia a su meta de la perfecci\u00f3n, la naturaleza de su progreso, los individuos particulares que se traen a ella por cada grado de su progreso: todo esto est\u00e1 en sus manos divinas. El Se\u00f1or a\u00f1ade a su Iglesia diariamente los que han de ser salvos. Y es por medio del gobierno de estas cosas, el cual es, en resumen, la direcci\u00f3n hacia adelante de la raza hacia la salvaci\u00f3n, que la gran meta se obtiene al fin. Decir esto es, naturalmente, decir elecci\u00f3n Y reprobaci\u00f3n. No hay contradicci\u00f3n, por lo tanto, al decir que Cristo muri\u00f3 ,por su pueblo y que Cristo muri\u00f3 por el mundo. Su pueblo puede ser poco en la actualidad: el mundo ser\u00e1 su pueblo del ma\u00f1ana. Pero debe observarse con exactitud que a menos que sea Cristo quien, no abre el camino de la salvaci\u00f3n a, todos, sino de hecho salva a su pueblo, no hay base para creer que habr\u00e1 alguna vez un mundo salvo. La salvaci\u00f3n del mundo est\u00e1 absolutamente dependiente (como est\u00e1 la salvaci\u00f3n del alma individual) de la obra de la salvaci\u00f3n sola Y \u00fanica del Se\u00f1or Cristo Jes\u00fas mismo, en su irresistible poder. S\u00f3lo el calvinista tiene el derecho de la justificaci\u00f3n de creer en la salvaci\u00f3n va sea del individuo o del mundo. Ambos descansan igualmente y de modo terminante sobre la soberana gracia de Dios. Cualquier otro fundamento es arena movediza.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-16b4a709 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-child\" data-id=\"16b4a709\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El Plan de la Salvaci\u00f3n Aula Virtual Recursos Benjam\u00edn B. Warfield Cap\u00edtulo I &#8211; CONCEPCIONES DIFERENTES El objeto al que nuestra atenci\u00f3n se dirige en esta serie de conferencias est\u00e1 ordinariamente considerado como \u00abEL PLAN DE LA SALVACI\u00d3N&#8212;. Su designaci\u00f3n m\u00e1s t\u00e9cnica es, &#8212;El Orden de los Decretos\u00bb. Y esta designaci\u00f3n tiene la ventaja sobre la m\u00e1s popular de definir con mayor claridad el punto de vista del material objetivo. Esta no se confina comente al proceso de la salvaci\u00f3n misma, sino que est\u00e1 hecha de modo general para incluir todo el curso de la relaci\u00f3n divina con el hombre, que termina en su salvaci\u00f3n. La creaci\u00f3n no est\u00e1 claramente incluida en \u00e9l, y de paso la ca\u00edda y la condici\u00f3n a que el hombre se vio reducido por ella. Esta parte del tema de la materia puede, sin embargo, ciertamente con alguna propiedad mirarse m\u00e1s bien con el car\u00e1cter de una presuposici\u00f3n que como una parte substantiva del objeto de la materia misma; y ning\u00fan serio mal se har\u00eda si nos atenemos a la designaci\u00f3n m\u00e1s popular. Su m\u00e1xima concreci\u00f3n le da tina ventaja que no debe ser estimada en poco: y sobre todo tiene el m\u00e9rito de hacer mucho \u00e9nfasis sobre la materia principal, la Salvaci\u00f3n. Las series de actividades divinas que se toman en consideraci\u00f3n se suponen, en todo caso, circular alrededor de su centro, y tener como su meta pr\u00f3xima, la salvaci\u00f3n del hombre pecador. Cuando las implicaciones de \u00e9ste se consideren claramente, no parece requerir muchos argumentos para justificar la designaci\u00f3n del todo por el t\u00e9rmino \u00abEL PLAN DE LA SALVACI\u00d3N.\u00bb No parece necesario detenerse para discutir la previa cuesti\u00f3n de si Dios, en sus actividades salvadoras, act\u00faa sobre un plan. Que Dios act\u00faa sobre un plan en todas sus actividades, est\u00e1 ya indicado en el te\u00edsmo. En cuanto al establecimiento de un Dios personal, esta cuesti\u00f3n es indisputable. Por persona debe entenderse prop\u00f3sito: precisamente lo que distingue a una persona de un objeto inanimado es su modo de acci\u00f3n determinativa, que todo lo que hace se dirige a un fin y procede por elecci\u00f3n de medios hacia ese fin. De igual manera el de\u00edsta, por lo tanto, debe admitir que Dios tiene un plan. Podemos, indudablemente, imaginarnos una forma extrema de de\u00edsmo, en la que se puede afirmar o arg\u00fcir que Dios no se interesa de todo lo que sucede en este universo; que habi\u00e9ndolo creado, se hizo a un lado y lo dej\u00f3 seguir su curso propio sin tornar en cuenta lo que pueda sucederle al fin, sin pensar m\u00e1s en \u00e9l. Es innecesario decir, sin embargo, que no existe ninguna forma de tal de\u00edsmo realmente, aunque extra\u00f1o parezca decir, hay algunos, como tendremos ocasi\u00f3n de observar, que parecen pensar que en las cuestiones particulares de la salvaci\u00f3n del hombre, Dios act\u00faa en una forma irresponsable. Lo que el verdadero de\u00edsta apoya es la ley. El piensa o se imagina que Dios ha sometido su universo no a un capricho imprevisto e impreparado, sino a un orden, a una ley que Dios s\u00ed ha impreso en su universo y para la direcci\u00f3n de lo cual \u00e9l seguramente puede dejarlo. Es decir, aun el de\u00edsta se imagina que Dios tiene un plan: plan que abraza todo lo que sucede en el universo. S\u00f3lo difiere con el te\u00edsta en cuanto a las formas de actividad por las que piensa que Dios desarrolla su plan. El de\u00edsmo implica una concepci\u00f3n mec\u00e1nica del universo. Dios ha hecho tina m\u00e1quina, y precisamente porque es tina buena m\u00e1quina, puede dejarla para desarrollar, no sus fines propios, sino los de Dios. As\u00ed podemos nosotros hacer un reloj y entonces, porque es un buen reloj, dejarlo marcar los segundos y se\u00f1alar los minutos, y dar las horas v notar los d\u00edas d el mes, adem\u00e1s de dar a conocer las fases de la luna y el acompa\u00f1amiento de las mareas, y si nosotros preferimos podemos poner dentro un cometa que aparecer\u00e1 en la esfera, pero tina sola vez en la vida del reloj, no irregularmente, sino cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y c\u00f3mo le hayamos arreglado para que aparezca. El reloj no seguir\u00e1 su propio camino: seguir\u00e1 nuestro camino, el camino que hemos arreglado para que vaya; y el reloj de Dios, el universo, no sigue su camino, sino el de El como El lo ha ordenado, procediendo los acontecimientos inevitables con precisi\u00f3n mec\u00e1nica. Esta es una gran concepci\u00f3n, la concepci\u00f3n de\u00edsta del orden o la ley. Nos libera de la suerte o el azar. Pero le hace as\u00ed s\u00f3lo para arrojarnos al engranaje de la dentadura de una m\u00e1quina. No es, por lo tanto, la concepci\u00f3n m\u00e1s grande. La concepci\u00f3n m\u00e1s grande es la del te\u00edsmo que nos libera a\u00fan de la ley, y nos coloca en las manos inmediatas de una persona. Es tina gran cosa estar librado del reino desordenado de un azar sin objeto. La diosa Fortuna era una de las terribles divinidades del viejo mundo, tan suficientemente terrible que apenas pod\u00eda distinguirse del Destino. Es una gran cosa encontrarse bajo el cetro de un prop\u00f3sito inteligente. Pero es muy diferente si el prop\u00f3sito se ejecuta por una mera ley, actuando autom\u00e1ticamente, o por el control siempre-presente personal de la misma persona. Nada hay m\u00e1s ordenado que el control de una persona, cuyos actos todos est\u00e1n gobernados por un prop\u00f3sito inteligente, dirigido hacia una meta o fin. Si, entonces, creemos en un Dios personal, y mucho m\u00e1s si, siendo te\u00edstas, creemos en el inmediato control, por un Dios personal, del mundo que El ha hecho, debemos creer en un plan fundamental de todo lo que Dios hace, y por lo tanto tambi\u00e9n en un plan de salvaci\u00f3n. La \u00fanica cuesti\u00f3n que puede levantarse concierne no a la realidad sino a la naturaleza de este plan. En cuanto a su naturaleza, sin embargo, debe admitirse que se han sostenido muchas opiniones diferentes. Realmente muchas opiniones, posiblemente bellas, se han proclamado una y otra vez, en uno u otro lugar. A\u00fan<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"elementor_canvas","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-5533","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>El Plan de la Salvaci\u00f3n - Academia Pastoral de North Bergen<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/academiapastoralnb.org\/es\/el-plan-de-la-salvacion\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El Plan de la Salvaci\u00f3n - Academia Pastoral de North Bergen\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El Plan de la Salvaci\u00f3n Aula Virtual Recursos Benjam\u00edn B. Warfield Cap\u00edtulo I &#8211; CONCEPCIONES DIFERENTES El objeto al que nuestra atenci\u00f3n se dirige en esta serie de conferencias est\u00e1 ordinariamente considerado como \u00abEL PLAN DE LA SALVACI\u00d3N&#8212;. Su designaci\u00f3n m\u00e1s t\u00e9cnica es, &#8212;El Orden de los Decretos\u00bb. Y esta designaci\u00f3n tiene la ventaja sobre la m\u00e1s popular de definir con mayor claridad el punto de vista del material objetivo. Esta no se confina comente al proceso de la salvaci\u00f3n misma, sino que est\u00e1 hecha de modo general para incluir todo el curso de la relaci\u00f3n divina con el hombre, que termina en su salvaci\u00f3n. La creaci\u00f3n no est\u00e1 claramente incluida en \u00e9l, y de paso la ca\u00edda y la condici\u00f3n a que el hombre se vio reducido por ella. Esta parte del tema de la materia puede, sin embargo, ciertamente con alguna propiedad mirarse m\u00e1s bien con el car\u00e1cter de una presuposici\u00f3n que como una parte substantiva del objeto de la materia misma; y ning\u00fan serio mal se har\u00eda si nos atenemos a la designaci\u00f3n m\u00e1s popular. Su m\u00e1xima concreci\u00f3n le da tina ventaja que no debe ser estimada en poco: y sobre todo tiene el m\u00e9rito de hacer mucho \u00e9nfasis sobre la materia principal, la Salvaci\u00f3n. Las series de actividades divinas que se toman en consideraci\u00f3n se suponen, en todo caso, circular alrededor de su centro, y tener como su meta pr\u00f3xima, la salvaci\u00f3n del hombre pecador. Cuando las implicaciones de \u00e9ste se consideren claramente, no parece requerir muchos argumentos para justificar la designaci\u00f3n del todo por el t\u00e9rmino \u00abEL PLAN DE LA SALVACI\u00d3N.\u00bb No parece necesario detenerse para discutir la previa cuesti\u00f3n de si Dios, en sus actividades salvadoras, act\u00faa sobre un plan. Que Dios act\u00faa sobre un plan en todas sus actividades, est\u00e1 ya indicado en el te\u00edsmo. En cuanto al establecimiento de un Dios personal, esta cuesti\u00f3n es indisputable. Por persona debe entenderse prop\u00f3sito: precisamente lo que distingue a una persona de un objeto inanimado es su modo de acci\u00f3n determinativa, que todo lo que hace se dirige a un fin y procede por elecci\u00f3n de medios hacia ese fin. De igual manera el de\u00edsta, por lo tanto, debe admitir que Dios tiene un plan. Podemos, indudablemente, imaginarnos una forma extrema de de\u00edsmo, en la que se puede afirmar o arg\u00fcir que Dios no se interesa de todo lo que sucede en este universo; que habi\u00e9ndolo creado, se hizo a un lado y lo dej\u00f3 seguir su curso propio sin tornar en cuenta lo que pueda sucederle al fin, sin pensar m\u00e1s en \u00e9l. Es innecesario decir, sin embargo, que no existe ninguna forma de tal de\u00edsmo realmente, aunque extra\u00f1o parezca decir, hay algunos, como tendremos ocasi\u00f3n de observar, que parecen pensar que en las cuestiones particulares de la salvaci\u00f3n del hombre, Dios act\u00faa en una forma irresponsable. Lo que el verdadero de\u00edsta apoya es la ley. El piensa o se imagina que Dios ha sometido su universo no a un capricho imprevisto e impreparado, sino a un orden, a una ley que Dios s\u00ed ha impreso en su universo y para la direcci\u00f3n de lo cual \u00e9l seguramente puede dejarlo. Es decir, aun el de\u00edsta se imagina que Dios tiene un plan: plan que abraza todo lo que sucede en el universo. S\u00f3lo difiere con el te\u00edsta en cuanto a las formas de actividad por las que piensa que Dios desarrolla su plan. El de\u00edsmo implica una concepci\u00f3n mec\u00e1nica del universo. Dios ha hecho tina m\u00e1quina, y precisamente porque es tina buena m\u00e1quina, puede dejarla para desarrollar, no sus fines propios, sino los de Dios. As\u00ed podemos nosotros hacer un reloj y entonces, porque es un buen reloj, dejarlo marcar los segundos y se\u00f1alar los minutos, y dar las horas v notar los d\u00edas d el mes, adem\u00e1s de dar a conocer las fases de la luna y el acompa\u00f1amiento de las mareas, y si nosotros preferimos podemos poner dentro un cometa que aparecer\u00e1 en la esfera, pero tina sola vez en la vida del reloj, no irregularmente, sino cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y c\u00f3mo le hayamos arreglado para que aparezca. El reloj no seguir\u00e1 su propio camino: seguir\u00e1 nuestro camino, el camino que hemos arreglado para que vaya; y el reloj de Dios, el universo, no sigue su camino, sino el de El como El lo ha ordenado, procediendo los acontecimientos inevitables con precisi\u00f3n mec\u00e1nica. Esta es una gran concepci\u00f3n, la concepci\u00f3n de\u00edsta del orden o la ley. Nos libera de la suerte o el azar. Pero le hace as\u00ed s\u00f3lo para arrojarnos al engranaje de la dentadura de una m\u00e1quina. No es, por lo tanto, la concepci\u00f3n m\u00e1s grande. La concepci\u00f3n m\u00e1s grande es la del te\u00edsmo que nos libera a\u00fan de la ley, y nos coloca en las manos inmediatas de una persona. Es tina gran cosa estar librado del reino desordenado de un azar sin objeto. La diosa Fortuna era una de las terribles divinidades del viejo mundo, tan suficientemente terrible que apenas pod\u00eda distinguirse del Destino. Es una gran cosa encontrarse bajo el cetro de un prop\u00f3sito inteligente. Pero es muy diferente si el prop\u00f3sito se ejecuta por una mera ley, actuando autom\u00e1ticamente, o por el control siempre-presente personal de la misma persona. Nada hay m\u00e1s ordenado que el control de una persona, cuyos actos todos est\u00e1n gobernados por un prop\u00f3sito inteligente, dirigido hacia una meta o fin. Si, entonces, creemos en un Dios personal, y mucho m\u00e1s si, siendo te\u00edstas, creemos en el inmediato control, por un Dios personal, del mundo que El ha hecho, debemos creer en un plan fundamental de todo lo que Dios hace, y por lo tanto tambi\u00e9n en un plan de salvaci\u00f3n. La \u00fanica cuesti\u00f3n que puede levantarse concierne no a la realidad sino a la naturaleza de este plan. En cuanto a su naturaleza, sin embargo, debe admitirse que se han sostenido muchas opiniones diferentes. Realmente muchas opiniones, posiblemente bellas, se han proclamado una y otra vez, en uno u otro lugar. 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Warfield Cap\u00edtulo I &#8211; CONCEPCIONES DIFERENTES El objeto al que nuestra atenci\u00f3n se dirige en esta serie de conferencias est\u00e1 ordinariamente considerado como \u00abEL PLAN DE LA SALVACI\u00d3N&#8212;. Su designaci\u00f3n m\u00e1s t\u00e9cnica es, &#8212;El Orden de los Decretos\u00bb. Y esta designaci\u00f3n tiene la ventaja sobre la m\u00e1s popular de definir con mayor claridad el punto de vista del material objetivo. Esta no se confina comente al proceso de la salvaci\u00f3n misma, sino que est\u00e1 hecha de modo general para incluir todo el curso de la relaci\u00f3n divina con el hombre, que termina en su salvaci\u00f3n. La creaci\u00f3n no est\u00e1 claramente incluida en \u00e9l, y de paso la ca\u00edda y la condici\u00f3n a que el hombre se vio reducido por ella. Esta parte del tema de la materia puede, sin embargo, ciertamente con alguna propiedad mirarse m\u00e1s bien con el car\u00e1cter de una presuposici\u00f3n que como una parte substantiva del objeto de la materia misma; y ning\u00fan serio mal se har\u00eda si nos atenemos a la designaci\u00f3n m\u00e1s popular. Su m\u00e1xima concreci\u00f3n le da tina ventaja que no debe ser estimada en poco: y sobre todo tiene el m\u00e9rito de hacer mucho \u00e9nfasis sobre la materia principal, la Salvaci\u00f3n. Las series de actividades divinas que se toman en consideraci\u00f3n se suponen, en todo caso, circular alrededor de su centro, y tener como su meta pr\u00f3xima, la salvaci\u00f3n del hombre pecador. Cuando las implicaciones de \u00e9ste se consideren claramente, no parece requerir muchos argumentos para justificar la designaci\u00f3n del todo por el t\u00e9rmino \u00abEL PLAN DE LA SALVACI\u00d3N.\u00bb No parece necesario detenerse para discutir la previa cuesti\u00f3n de si Dios, en sus actividades salvadoras, act\u00faa sobre un plan. Que Dios act\u00faa sobre un plan en todas sus actividades, est\u00e1 ya indicado en el te\u00edsmo. En cuanto al establecimiento de un Dios personal, esta cuesti\u00f3n es indisputable. Por persona debe entenderse prop\u00f3sito: precisamente lo que distingue a una persona de un objeto inanimado es su modo de acci\u00f3n determinativa, que todo lo que hace se dirige a un fin y procede por elecci\u00f3n de medios hacia ese fin. De igual manera el de\u00edsta, por lo tanto, debe admitir que Dios tiene un plan. Podemos, indudablemente, imaginarnos una forma extrema de de\u00edsmo, en la que se puede afirmar o arg\u00fcir que Dios no se interesa de todo lo que sucede en este universo; que habi\u00e9ndolo creado, se hizo a un lado y lo dej\u00f3 seguir su curso propio sin tornar en cuenta lo que pueda sucederle al fin, sin pensar m\u00e1s en \u00e9l. Es innecesario decir, sin embargo, que no existe ninguna forma de tal de\u00edsmo realmente, aunque extra\u00f1o parezca decir, hay algunos, como tendremos ocasi\u00f3n de observar, que parecen pensar que en las cuestiones particulares de la salvaci\u00f3n del hombre, Dios act\u00faa en una forma irresponsable. Lo que el verdadero de\u00edsta apoya es la ley. El piensa o se imagina que Dios ha sometido su universo no a un capricho imprevisto e impreparado, sino a un orden, a una ley que Dios s\u00ed ha impreso en su universo y para la direcci\u00f3n de lo cual \u00e9l seguramente puede dejarlo. Es decir, aun el de\u00edsta se imagina que Dios tiene un plan: plan que abraza todo lo que sucede en el universo. S\u00f3lo difiere con el te\u00edsta en cuanto a las formas de actividad por las que piensa que Dios desarrolla su plan. El de\u00edsmo implica una concepci\u00f3n mec\u00e1nica del universo. Dios ha hecho tina m\u00e1quina, y precisamente porque es tina buena m\u00e1quina, puede dejarla para desarrollar, no sus fines propios, sino los de Dios. As\u00ed podemos nosotros hacer un reloj y entonces, porque es un buen reloj, dejarlo marcar los segundos y se\u00f1alar los minutos, y dar las horas v notar los d\u00edas d el mes, adem\u00e1s de dar a conocer las fases de la luna y el acompa\u00f1amiento de las mareas, y si nosotros preferimos podemos poner dentro un cometa que aparecer\u00e1 en la esfera, pero tina sola vez en la vida del reloj, no irregularmente, sino cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y c\u00f3mo le hayamos arreglado para que aparezca. El reloj no seguir\u00e1 su propio camino: seguir\u00e1 nuestro camino, el camino que hemos arreglado para que vaya; y el reloj de Dios, el universo, no sigue su camino, sino el de El como El lo ha ordenado, procediendo los acontecimientos inevitables con precisi\u00f3n mec\u00e1nica. Esta es una gran concepci\u00f3n, la concepci\u00f3n de\u00edsta del orden o la ley. Nos libera de la suerte o el azar. Pero le hace as\u00ed s\u00f3lo para arrojarnos al engranaje de la dentadura de una m\u00e1quina. No es, por lo tanto, la concepci\u00f3n m\u00e1s grande. La concepci\u00f3n m\u00e1s grande es la del te\u00edsmo que nos libera a\u00fan de la ley, y nos coloca en las manos inmediatas de una persona. Es tina gran cosa estar librado del reino desordenado de un azar sin objeto. La diosa Fortuna era una de las terribles divinidades del viejo mundo, tan suficientemente terrible que apenas pod\u00eda distinguirse del Destino. Es una gran cosa encontrarse bajo el cetro de un prop\u00f3sito inteligente. Pero es muy diferente si el prop\u00f3sito se ejecuta por una mera ley, actuando autom\u00e1ticamente, o por el control siempre-presente personal de la misma persona. Nada hay m\u00e1s ordenado que el control de una persona, cuyos actos todos est\u00e1n gobernados por un prop\u00f3sito inteligente, dirigido hacia una meta o fin. Si, entonces, creemos en un Dios personal, y mucho m\u00e1s si, siendo te\u00edstas, creemos en el inmediato control, por un Dios personal, del mundo que El ha hecho, debemos creer en un plan fundamental de todo lo que Dios hace, y por lo tanto tambi\u00e9n en un plan de salvaci\u00f3n. La \u00fanica cuesti\u00f3n que puede levantarse concierne no a la realidad sino a la naturaleza de este plan. En cuanto a su naturaleza, sin embargo, debe admitirse que se han sostenido muchas opiniones diferentes. Realmente muchas opiniones, posiblemente bellas, se han proclamado una y otra vez, en uno u otro lugar. 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