{"id":5893,"date":"2025-11-25T20:03:00","date_gmt":"2025-11-25T20:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/academiapastoralnb.org\/?page_id=5893"},"modified":"2025-12-11T05:47:01","modified_gmt":"2025-12-11T05:47:01","slug":"regeneracion","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/academiapastoralnb.org\/en\/regeneracion\/","title":{"rendered":"Regeneration"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-page\" data-elementor-id=\"5893\" class=\"elementor elementor-5893\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-54b39b5d e-flex e-con-boxed wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"54b39b5d\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-70d66bbb e-flex e-con-boxed wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no 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href=\"https:\/\/academiapastoralnb.org\/es\/aula-virtual\/\">\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-icon-list-icon\">\n\t\t\t\t\t\t\t<svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-book\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M448 360V24c0-13.3-10.7-24-24-24H96C43 0 0 43 0 96v320c0 53 43 96 96 96h328c13.3 0 24-10.7 24-24v-16c0-7.5-3.5-14.3-8.9-18.7-4.2-15.4-4.2-59.3 0-74.7 5.4-4.3 8.9-11.1 8.9-18.6zM128 134c0-3.3 2.7-6 6-6h212c3.3 0 6 2.7 6 6v20c0 3.3-2.7 6-6 6H134c-3.3 0-6-2.7-6-6v-20zm0 64c0-3.3 2.7-6 6-6h212c3.3 0 6 2.7 6 6v20c0 3.3-2.7 6-6 6H134c-3.3 0-6-2.7-6-6v-20zm253.4 250H96c-17.7 0-32-14.3-32-32 0-17.6 14.4-32 32-32h285.4c-1.9 17.1-1.9 46.9 0 64z\"><\/path><\/svg>\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-icon-list-text\">Aula Virtual<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<li class=\"elementor-icon-list-item elementor-inline-item\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/academiapastoralnb.org\/es\/recursos\/\">\n\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-icon-list-icon\">\n\t\t\t\t\t\t\t<svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-far-file-alt\" viewBox=\"0 0 384 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M288 248v28c0 6.6-5.4 12-12 12H108c-6.6 0-12-5.4-12-12v-28c0-6.6 5.4-12 12-12h168c6.6 0 12 5.4 12 12zm-12 72H108c-6.6 0-12 5.4-12 12v28c0 6.6 5.4 12 12 12h168c6.6 0 12-5.4 12-12v-28c0-6.6-5.4-12-12-12zm108-188.1V464c0 26.5-21.5 48-48 48H48c-26.5 0-48-21.5-48-48V48C0 21.5 21.5 0 48 0h204.1C264.8 0 277 5.1 286 14.1L369.9 98c9 8.9 14.1 21.2 14.1 33.9zm-128-80V128h76.1L256 51.9zM336 464V176H232c-13.3 0-24-10.7-24-24V48H48v416h288z\"><\/path><\/svg>\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-icon-list-text\">Recursos<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n\t\t\t\t\t\t<\/ul>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-57891953 e-flex e-con-boxed wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"57891953\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c89eb45 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no elementor-invisible e-con e-child\" data-id=\"c89eb45\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;animation&quot;:&quot;fadeIn&quot;}\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-cf87cc6 elementor-icon-list--layout-inline elementor-list-item-link-full_width elementor-widget 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La confusi\u00f3n sobre la regeneraci\u00f3n abunda. Desde que Jes\u00fas instruy\u00f3 a Nicodemo acerca del nuevo nacimiento, lo cual consideramos brevemente en la lecci\u00f3n 4, los hombres han sostenido nociones err\u00f3neas de este aspecto tan crucial del <em>ordo salutis<\/em>.<\/p><p>2. Escuchamos el lenguaje de haber \u201cnacido de nuevo\u201d en personas seculares para describir un resultado positivo a partir de una experiencia traum\u00e1tica. Tambi\u00e9n existen religiones falsas en las que la gente afirma haber sido \u201ciluminada\u201d, lo cual puede ser un enga\u00f1o demon\u00edaco sin ninguna base en el evangelio.<\/p><p>3. La Escritura nos obliga a rechazar la ense\u00f1anza cat\u00f3lica romana que confunde regeneraci\u00f3n con justificaci\u00f3n. La Iglesia Romana ense\u00f1a que su sistema sacramental hace justo a un pecador delante de Dios. La justificaci\u00f3n ser\u00eda el resultado de cambios que ocurren dentro del hombre y que lo hacen lo suficientemente justo para ser aceptado, justificado por Dios. El romanismo confunde regeneraci\u00f3n con justificaci\u00f3n.<\/p><p>4. Encontramos confusi\u00f3n entre nuestros amigos arminianos. Un <em>ordo salutis<\/em> arminiano es: 1] el llamado externo; 2] fe\/elecci\u00f3n; 3] arrepentimiento; 4] regeneraci\u00f3n; 5] justificaci\u00f3n; 6] perseverancia; 7] glorificaci\u00f3n.<\/p><p style=\"padding-left: 40px;\">i. El arminianismo invierte el orden de la salvaci\u00f3n y coloca la fe antes que la regeneraci\u00f3n. La soteriolog\u00eda reformada ense\u00f1a que somos regenerados por una obra soberana del Esp\u00edritu Santo y luego, habiendo sido regenerados, podemos ejercer fe y arrepentimiento.<br \/>ii. Podr\u00edamos dedicar un estudio extenso a los resultados errados y confusos del <em>ordo<\/em> arminiano que caracteriza a tantos cristianos en nuestros d\u00edas. Lo crucial a ver en este punto es que la Escritura nos obliga a colocar la regeneraci\u00f3n antes que la fe.<br \/>iii. Es importante darnos cuenta de que la proclamaci\u00f3n del evangelio no es \u201cDebes nacer de nuevo\u201d, sino \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo.\u201d [Ver Ferguson, <em>Conoce tu vida cristiana<\/em>, p.42-43. Ver tambi\u00e9n los C\u00e1nones de Dort [1618-1619], de donde se originan \u201cLos cinco puntos del calvinismo\u201d como respuesta a cinco propuestas hechas por los estudiantes de Jacobo Arminio.]<\/p><p><strong>\u00a0<\/strong><\/p><p><strong>1\u00ba: La necesidad de la regeneraci\u00f3n se ve a la luz de la condici\u00f3n natural del hombre<\/strong><\/p><p>1. La doctrina de la depravaci\u00f3n total hace necesaria la doctrina de la regeneraci\u00f3n. El problema del hombre no es su ignorancia, como si todo lo que necesitara fuera m\u00e1s informaci\u00f3n [Pelagianismo]. Tampoco es que el hombre est\u00e9 simplemente enfermo, como si al cooperar con Dios, por ejemplo con los sacramentos romanos, pudiera ser curado, como si Jes\u00fas fuera un m\u00e9dico y la gracia sacramental un medicamento [Semipelagianismo]. No, el hombre est\u00e1 muerto en pecado [Ef 2:1], y necesita al Dios de Abraham que da vida a los muertos y llama las cosas que no son como si fuesen [Rom 4:17] [Ver Rom 3:10-18; Jer 17:9; Mar 7:20-23].<\/p><p>2. La depravaci\u00f3n total es muerte espiritual. En tal estado, el hombre no puede hacer nada para moverse a s\u00ed mismo hacia una relaci\u00f3n salv\u00edfica con Dios, pero esto no significa que est\u00e9 inactivo en su muerte espiritual. Est\u00e1 activamente comprometido en enemistad y rebeli\u00f3n contra Dios, suprimiendo el testimonio de Dios dado en su conciencia y evidenciado en la creaci\u00f3n [Rom 1:18, 23, 25]. La muerte, en su sentido m\u00e1s t\u00e9cnico, significa separaci\u00f3n, alienaci\u00f3n de Dios [John Murray, CW2, p.169. Ver El Catecismo Menor de Westminster, preguntas 18 y 19]. La condici\u00f3n natural y ca\u00edda del hombre en Ad\u00e1n es de culpa legal [pecado original] y depravaci\u00f3n total [muerte espiritual, incapacidad y rebeli\u00f3n efectiva en cada facultad de nuestra humanidad, incluyendo la voluntad].<\/p><p>3. El pecador es llamado a responder al llamado de Dios porque es una criatura con responsabilidad y rendici\u00f3n de cuentas moral hacia Dios, pero el pecador est\u00e1 muerto e incapaz de responder por s\u00ed mismo. En la Ca\u00edda, nuestras obligaciones hacia Dios no cambiaron. Todav\u00eda vivimos bajo lo que se llama \u201cel pacto de obras\u201d. Nosotros, en nuestra humanidad, cambiamos en la Ca\u00edda. En Ad\u00e1n heredamos su culpa y la maldici\u00f3n de muerte. Nuestra situaci\u00f3n es tr\u00e1gica en extremo. Si el pecador va a cambiar, es Dios quien debe cambiarlo. [Necesitamos un nuevo Ad\u00e1n en quien tengamos justicia legal, por quien la pena de la Ley quebrantada de Dios sea pagada para tratar con nuestro pecado original. Necesitamos un nuevo Ad\u00e1n que haya vencido la muerte en victoria de resurrecci\u00f3n, en quien tengamos vida para tratar con nuestra depravaci\u00f3n ca\u00edda. Es evidente que nuestra comprensi\u00f3n de la expiaci\u00f3n afecta inmediatamente nuestra comprensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n.]<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>2\u00ba: El texto ep\u00edtome \u2013 Juan 3:1-10. \u00abDebes nacer de nuevo.\u00bb<\/strong><\/p><p>1. Jes\u00fas habla de un nacimiento de lo alto \u2013 v.3. La palabra <em>a;nwqen<\/em> significa \u201cde lo alto\u201d y se refiere a Dios como el Originador de la vida. Sin embargo, la palabra tambi\u00e9n transmite la idea de repetici\u00f3n. Nicodemo piensa en la idea de repetici\u00f3n en su pregunta del v.4 \u2013 \u201c\u00bfC\u00f3mo puede un hombre nacer siendo viejo? \u00bfPuede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?\u201d Pero Nicodemo usa la palabra <em>deu,teron<\/em>, lo cual indica que Nicodemo est\u00e1 pensando en un segundo nacimiento natural en esta vida presente. Jes\u00fas est\u00e1 hablando de un nuevo nacimiento por el Esp\u00edritu hacia la vida de la era venidera. Este es un nacimiento \u201cde lo alto\u201d, de Dios, quien es el originador de la vida.<\/p><p>2. El aoristo pasivo de <em>genna,w<\/em> [nacer] habla de la paternidad divina de los que nacen de nuevo, as\u00ed como de la pasividad de los que nacen de nuevo. Como en el nacimiento natural, el que nace espiritualmente es pasivo.<\/p><p>3. A menos que uno nazca de nuevo, no puede \u201cver\u201d ni \u201centrar\u201d en el reino (Jn 3:3, 5). \u201cVer\u201d es tener un entendimiento inteligente, y \u201centrar\u201d es convertirse en ciudadano de este reino, sujeto al gobierno del Rey. Esto describe la fe y el arrepentimiento. Jes\u00fas nos informa que el nuevo nacimiento precede y es necesario antes de que lleguemos a la fe. No nacemos de nuevo por la fe. No nacemos de nuevo por el arrepentimiento. M\u00e1s bien, creemos y nos arrepentimos porque hemos nacido de nuevo.<\/p><p>4. El nuevo nacimiento no solo imparte vida, sino que tambi\u00e9n produce una limpieza espiritual (Jn 3:5). A menos que uno nazca de agua y del Esp\u00edritu, no puede entrar en el reino de Dios.<\/p><p style=\"padding-left: 40px;\">i. Algunos dicen que Jes\u00fas se refiere al bautismo cuando habla de nacer de agua y del Esp\u00edritu [v.5]. Pero Nicodemo, un fariseo, probablemente habr\u00eda entendido agua y Esp\u00edritu en t\u00e9rminos de Ezequiel 36:25-26: <em>Entonces rociar\u00e9 sobre vosotros agua limpia, y ser\u00e9is limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros \u00eddolos os limpiar\u00e9. Adem\u00e1s, os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros; y quitar\u00e9 de vuestra carne el coraz\u00f3n de piedra y os dar\u00e9 un coraz\u00f3n de carne.<\/em> [Ver tambi\u00e9n Sal 51:2-3; Isa 1:16; Ezeq 36:25; Zac 13:1].<br \/>ii. Aqu\u00ed podemos ver c\u00f3mo la regeneraci\u00f3n produce tanto la fe como el arrepentimiento. Jes\u00fas nos presenta dos maneras de entender el Nuevo Nacimiento: negativamente, produce una remoci\u00f3n del pecado \u2013 agua; positivamente, produce un nuevo principio de vida espiritual \u2013 Esp\u00edritu. El nuevo nacimiento, con esta din\u00e1mica dual inherente, se ve luego en el car\u00e1cter dual de la respuesta al evangelio hecha por cada pecador muerto que nace de nuevo. Negativamente, nos arrepentimos, nos apartamos definitivamente del pecado, para que el pecado sea quitado de nosotros y nosotros seamos quitados del pecado. Este es el resultado de haber sido lavados. Positivamente, ejercemos fe en Cristo, queremos ser unidos a Cristo. Este es el resultado de haber sido vivificados para con Dios. El arrepentimiento manifiesta los efectos limpiadores de la regeneraci\u00f3n. La fe manifiesta la vida que inevitablemente crece hacia Dios como una planta inevitablemente crece hacia el sol. Pablo habla del lavamiento de la regeneraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo [Tit 3:5].<\/p><p>1. En el v.6, vemos que hay dos tipos de vida: la vida de la carne y la vida del Esp\u00edritu. Carne se refiere a nuestra vida natural, ca\u00edda, de esta era. Como pecadores ca\u00eddos, solo podemos dar a luz a otros pecadores ca\u00eddos. Pero el Esp\u00edritu da a luz a un nuevo tipo de hombre con un nuevo tipo de vida. El hombre que ha nacido de nuevo tiene su naturaleza humana renovada, limpiada y orientada hacia Dios. Los humanos dan a luz a pecadores, pero el Esp\u00edritu da a luz a santos.<\/p><p style=\"padding-left: 40px;\">i. Debemos recordar esto mientras trabajamos en el ministerio pastoral. La naturaleza de nuestro nacimiento determina lo que podemos y llegaremos a ser. Los cachorros crecen para ser perros; los becerros en vacas; los beb\u00e9s en personas; etc. En el ministerio, debemos darnos cuenta de que los que nacen del Esp\u00edritu crecer\u00e1n, en alguna medida, en santidad y santificaci\u00f3n. El nuevo nacimiento desemboca en una vida santa.<br \/>ii. No necesitamos categorizar a los cristianos como \u201ccarnales\u201d, o \u201cvictoriosos\u201d o \u201cbautizados en el Esp\u00edritu\u201d, y as\u00ed sucesivamente. Tales distinciones no son b\u00edblicas ni necesarias. Simplemente necesitamos entender que los que nacen de Dios crecen para vivir vidas santas. S\u00ed, los cristianos luchan, pero como pastores debemos darnos cuenta de que la realidad fundamental que define al pueblo de Dios es que han nacido de nuevo. Ellos pueden creer, arrepentirse y seguir a Jes\u00fas, aunque sean d\u00e9biles y luchen con el pecado remanente. Sin embargo, esa vida que Dios les ha dado producir\u00e1 fruto.<\/p><p>1. En el v.8, Jes\u00fas nos dice que este nuevo nacimiento, aunque misterioso, inevitablemente se evidencia. Jes\u00fas compara la obra del Esp\u00edritu con el movimiento del viento. Consideremos cuatro analog\u00edas:<\/p><p style=\"padding-left: 40px;\">i. La obra del Esp\u00edritu es invisible y misteriosa. \u00c9l se mueve como el viento y no sabemos de d\u00f3nde viene ni a d\u00f3nde va (Ecl 11:5).<br \/>ii. La obra del Esp\u00edritu Santo es irresistible y eficaz. Jes\u00fas nos dice: \u201cel viento sopla.\u201d No podemos resistir su movimiento ni regular su velocidad. El Esp\u00edritu tiene un poder que es suyo y nosotros no lo controlamos ni lo dirigimos.<br \/>iii. El Esp\u00edritu obra conforme a la soberan\u00eda divina. El viento sopla donde quiere. El viento se personifica como si tuviera voluntad. \u00c9l obra con libertad e independencia. No podemos iniciar ni controlar su obra. No se le puede decir a qui\u00e9n regenerar. \u00c9l se mueve en la libertad soberana de su voluntad divina.<br \/>iv. La obra del Esp\u00edritu necesariamente e inevitablemente se evidencia. Se oye su sonido. El viento mismo es invisible, pero su presencia es inconfundible. El viento se reconoce por los efectos que causa en los objetos que mueve. Sabemos que hay viento, no porque veamos el viento, sino porque vemos el movimiento de las hojas y escuchamos el soplo del aire. As\u00ed sucede con los nacidos del Esp\u00edritu. Se les reconoce no por ninguna alteraci\u00f3n biol\u00f3gica o f\u00edsica, sino por sus movimientos: comienzan a moverse como hombres animados con vida espiritual. Se arrepienten del pecado, conf\u00edan en Jes\u00fas y comienzan a seguirle en obediencia amorosa.<\/p><p>1. Jes\u00fas nos informa sobre la necesidad del nuevo nacimiento (Jn 3:7, 9, 10). \u00c9l le dice a Nicodemo lo que debe sucederle. <em>genn\u0113th\u0113nai<\/em> es un infinitivo pasivo aoristo. El nuevo nacimiento es algo que debe suceder a un hombre si quiere ver y entrar en el reino. Jes\u00fas no est\u00e1 dando un mandato a Nicodemo. \u00a1No le est\u00e1 diciendo que haga nada! Est\u00e1 ense\u00f1ando al maestro.<\/p><p style=\"padding-left: 40px;\">i. La respuesta de Nicodemo no es: \u201c\u00bfQu\u00e9 quieres que haga?\u201d, sino: \u201c\u00bfC\u00f3mo pueden suceder estas cosas?\u201d<br \/>ii. Jes\u00fas pregunta (v10): \u201c\u00bfEres t\u00fa el maestro de Israel y no entiendes estas cosas?\u201d<br \/>iii. Nicodemo deber\u00eda conocer todas las formas en que el Antiguo Testamento habla del Dios que da vida a los muertos. Consideremos el nacimiento de Isaac del vientre muerto de Sara (Rom 4:19-21); Isaac levant\u00e1ndose del altar (Heb 11:19); el \u00c9xodo, el regreso de los exiliados de Babilonia visto en la visi\u00f3n de Ezequiel del valle de huesos secos (Eze 37). Una vez que comprendemos la condici\u00f3n natural del hombre como muerte, aprendemos que el Antiguo Testamento est\u00e1 lleno de liberaciones que son tipos e im\u00e1genes prof\u00e9ticas del Dios que resucita a los muertos para vida de resurrecci\u00f3n.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>3\u00ba: La Naturaleza Monerg\u00edstica de la Regeneraci\u00f3n<\/strong><\/p><p>1. Nos encontraremos con algunos aspectos del <em>ordo salutis<\/em> en los que tanto el hombre como Dios juegan un papel activo. Solo Dios obra en la regeneraci\u00f3n. El nuevo nacimiento es \u00fanicamente una obra de Dios. El t\u00e9rmino que describe esta obra singular es \u201cmonergismo: una energ\u00eda\/obra.\u201d El t\u00e9rmino que describe a dos obrando juntos es \u201csinergismo: energ\u00eda\/obra conjunta.\u201d<\/p><p style=\"padding-left: 40px;\">i. La salvaci\u00f3n monerg\u00edstica es caracter\u00edstica de la soteriolog\u00eda reformada \u2014 salvaci\u00f3n solo por gracia.<br \/>ii. La salvaci\u00f3n sinerg\u00edstica es caracter\u00edstica tanto de la soteriolog\u00eda cat\u00f3lica romana como arminiana \u2014 salvaci\u00f3n por cooperaci\u00f3n, ya sea por los sacramentos de la iglesia o por la voluntad libre del hombre.<\/p><p>1. La \u00fanica causa \u00fanica y singular de la regeneraci\u00f3n es Dios \u2014 especialmente el Esp\u00edritu y el Padre.<\/p><p style=\"padding-left: 40px;\">i. El Esp\u00edritu Santo es la causa eficiente de la regeneraci\u00f3n, como se ve en Jn 3:6, 8; y Gal 4:29.<br \/>ii. El Padre da el nuevo nacimiento en Hechos 16:14; Ef 2:5; Col 2:13; Stg 1:18; 1 P 1:3.<\/p><p>1. Recordemos la sencilla afirmaci\u00f3n: \u201cDios salva a los pecadores.\u201d Esa es la salvaci\u00f3n monerg\u00edstica.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>4\u00ba: Las Descripciones B\u00edblicas de la Regeneraci\u00f3n<\/strong><\/p><p>1. Regenerar (<em>paliggenesia<\/em>) se usa para describir tanto la renovaci\u00f3n c\u00f3smica realizada en conjunto con el regreso de Cristo (Mat 19:28), como la renovaci\u00f3n individual iniciada y aplicada al hijo de Dios. El nuevo nacimiento es el \u201cfin del mundo\u201d que ocurre en el alma de los elegidos (Jn 5:24).<\/p><p>2. Nacimiento: \u201cDar a luz\u201d es una de las analog\u00edas dominantes de la regeneraci\u00f3n espiritual (Jn 1:13; Jn 3:3-10; 1 Jn 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). Pedro nos dice que hemos nacido de nuevo por la Palabra de Dios (1 P 1:23), y Santiago nos dice que Dios nos hizo salir como primicias.<\/p><p>3. Creaci\u00f3n: \u201cCrear\u201d es otra analog\u00eda por la cual entendemos la regeneraci\u00f3n. El nuevo nacimiento es una nueva creaci\u00f3n (Ef 2:10; 2 Cor 5:17; Ef 4:24).<\/p><p>4. Resurrecci\u00f3n: \u201cHacer vivir\u201d significa resucitar de entre los muertos, resurrecci\u00f3n (Ef 2:5; Col 2:13).<\/p><p>5. Circuncisi\u00f3n: Hay debate entre los buenos hermanos sobre el significado de la circuncisi\u00f3n abrah\u00e1mica en el Nuevo Pacto. Algunos hermanos nos dicen que la circuncisi\u00f3n ahora se cumple en el rito del bautismo. Estos hermanos aspergen a sus infantes y los ven como parte de la iglesia, la comunidad del pacto. Es mejor ver que el cumplimiento de la circuncisi\u00f3n en el Nuevo Pacto es la regeneraci\u00f3n.<\/p><p style=\"padding-left: 40px;\">i. En G\u00e9nesis 17, cuando Dios le dio a Abraham la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n, vino a anunciar el nacimiento de Isaac. La circuncisi\u00f3n est\u00e1 conectada con el nacimiento de Isaac. \u00bfQu\u00e9 tipo de nacimiento fue el de Isaac? Un nacimiento sobrenatural, un nacimiento de resurrecci\u00f3n del vientre est\u00e9ril de Sara y del cuerpo \u201cmuerto\u201d de Abraham (Rom 4:17-22; Gal 3:29; ver Gal 4:22-31). Aunque el rito f\u00edsico de la circuncisi\u00f3n se administr\u00f3 a toda la descendencia f\u00edsica de Abraham, el rito tambi\u00e9n ten\u00eda un significado espiritual o escatol\u00f3gico, se\u00f1alando vida de los muertos.<br \/>ii. En el Antiguo Pacto, Dios llama a Israel a circuncidar su coraz\u00f3n y sus o\u00eddos (Deut 10:16; Lev 26:41; Jer 4:4; 6:10). Jerem\u00edas y Ezequiel hablan de dos tipos de circuncisi\u00f3n: de la carne y del coraz\u00f3n (Jer 9:25-26; Ez 44:6-9).<br \/>iii. Al llegar al Nuevo Pacto, se nos dice que la circuncisi\u00f3n de la carne es irrelevante, habiendo terminado con el Antiguo Pacto. Ahora el pueblo de Dios son aquellos cuyos corazones est\u00e1n circuncidados (Rom 2:28-29; Ef 2:11-12; Fil 3:2-3; Gal 6:15-16; Col 2:9-14).<br \/>iv. Como se puede ver, hay mucho que considerar en este asunto, pero la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n es otra forma de describir la regeneraci\u00f3n, la eliminaci\u00f3n de un coraz\u00f3n muerto y el dar un coraz\u00f3n que est\u00e1 vivo.<\/p><p>1. Solo Dios, el Padre y el Esp\u00edritu, realiza la obra de la regeneraci\u00f3n. Es una obra descrita como nuevo nacimiento, nueva creaci\u00f3n, resurrecci\u00f3n y circuncisi\u00f3n interna.<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>5\u00ba: La Relaci\u00f3n del Llamado Eficaz con la Regeneraci\u00f3n<\/strong><\/p><p>1. Nuestra Confesi\u00f3n conecta estrechamente la regeneraci\u00f3n con el llamado eficaz. La Confesi\u00f3n de Westminster 10:2 y la Confesi\u00f3n Bautista de Londres de 1689, 10:1, tienen la regeneraci\u00f3n contenida dentro del llamado eficaz que Dios da a su pueblo elegido. Ver tambi\u00e9n el Catecismo Menor, Pregunta #32.<\/p><p>2. Los te\u00f3logos discuten si la regeneraci\u00f3n precede al llamado. \u00bfLos hombres son primero regenerados y luego oyen el llamado del evangelio, o el llamado del evangelio se emite y es hecho eficaz por el Esp\u00edritu que obra por el evangelio, que es el poder de Dios para salvaci\u00f3n (Rom 1:16), para convocar al pecador muerto y elegido a la vida, dot\u00e1ndolo as\u00ed con los dones de fe y arrepentimiento?<\/p><p>3. L\u00f3gicamente: el llamado externo dado en la predicaci\u00f3n de la Palabra precede o coincide con la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Con la Palabra, el Esp\u00edritu Santo genera nueva vida en el alma al efectuar un cambio de coraz\u00f3n, convencer la conciencia, iluminar la mente, despertar las emociones y activar la voluntad. En esto, el hombre es pasivo y recibe los o\u00eddos espirituales con los cuales oye la voz de Dios. Es movido por el Esp\u00edritu a creer y arrepentirse y descubre que tiene los m\u00fasculos espirituales para responder al llamado y moverse por fe para seguir la voz de Jes\u00fas.<\/p><p style=\"padding-left: 40px;\">i. Consideremos a Ezequiel predicando a los huesos secos en Ez 37.<br \/>ii. Consideremos el llamado de Jes\u00fas a L\u00e1zaro a salir de los muertos en Jn 11.<br \/>iii. Pedro dice que han nacido de nuevo, no de semilla perecedera sino incorruptible, es decir, por medio de la palabra viva y perdurable de Dios (1 P 1:23).<\/p><p>1. \u201cEl llamado eficaz es as\u00ed Dios el Padre habl\u00e1ndonos poderosamente, y la regeneraci\u00f3n es Dios el Padre y Dios el Esp\u00edritu Santo obrando poderosamente en nosotros, para hacernos vivir.\u201d (Grudem, p.700) Hay raz\u00f3n para ver estos dos aspectos de la gracia de Dios como ocurriendo simult\u00e1neamente en conjunci\u00f3n con el ministerio de la Palabra (1 P 1:23,25; Stg 1:18; Hech 10:44).<\/p><p>\u00a0<\/p><p><strong>6\u00ba: El Nuevo Nacimiento Conduce a una Vida Fruct\u00edfera (I Juan)<\/strong><\/p><p>1. El nuevo nacimiento no solo da lugar a la fe inicial y al arrepentimiento que llamamos \u201cconversi\u00f3n,\u201d que ocurre al comienzo de la vida cristiana. El nuevo nacimiento tambi\u00e9n es fundamental para la doctrina de la santificaci\u00f3n. El hombre que ha nacido de nuevo por el Esp\u00edritu Santo ahora vivir\u00e1 la vida del Esp\u00edritu, una vida que produce fruto espiritual.<\/p><p>2. Debe estar atento a la forma en que muchos buenos hombres reformados escriben sobre la salvaci\u00f3n emparejando nuestra justificaci\u00f3n con la santificaci\u00f3n. Ciertamente, estas dos bendiciones est\u00e1n unidas en la gracia de Dios hacia nosotros en Cristo. Sin embargo, hay mayor claridad cuando unimos la regeneraci\u00f3n con la santificaci\u00f3n. Una vez que hemos nacido de nuevo, viviremos una vida de santidad. \u201cComo Aquel que os llam\u00f3 es santo, sed tambi\u00e9n vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est\u00e1: \u2018SANTOS SER\u00c9IS, PORQUE YO SOY SANTO.\u2019\u201d (1 P 1:15-16)<\/p><p>3. La conexi\u00f3n entre regeneraci\u00f3n y santificaci\u00f3n se evidencia a lo largo de I Juan, como vimos en la Lecci\u00f3n 4. Juan escribi\u00f3 1 Juan a los creyentes para que sepan que tienen vida eterna (1 Jn 5:13) y para asegurarles que su fe es uno de los indicadores de que han nacido de nuevo. La gram\u00e1tica de Juan describe la regeneraci\u00f3n como ocurriendo antes de que creamos o vivamos la vida cristiana.<\/p><p style=\"padding-left: 40px;\">i. Si creemos en Jes\u00fas, es porque Dios nos ha dado nueva vida. El cristiano cree que Jes\u00fas es el Cristo, ama a los hermanos, y no practica el pecado sino la justicia. Creemos porque hemos nacido de nuevo (1 Jn 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18).<br \/>ii. Porque se nos ha dado vida, ahora vivimos esa vida. El nuevo nacimiento tambi\u00e9n explica la vida del cristiano. Por eso los mandamientos de Dios no son gravosos (5:3) y por eso vencemos al mundo (5:4). Porque estamos vivos, obedecemos los mandamientos de Dios (2:29), amamos a nuestro pr\u00f3jimo (4:7), y no practicamos el pecado (5:18). Esto no significa que seamos perfectos o sin pecado. Si decimos que no pecamos, somos mentirosos (2:8). Pero nos aflige nuestro pecado, confesamos nuestro pecado y nos regocijamos porque tenemos un Abogado, nuestro mediador, Jesucristo (2:1-2).<br \/>iii. El punto es que la realidad fundamental y esencial que define a un cristiano b\u00edblico es la realidad del nuevo nacimiento. Debes nacer de nuevo.<\/p><p>1. Como pastores, debemos entender lo que Dios hace en la vida de su pueblo. Debemos ser amables, pacientes, amorosos y esperar todas las cosas (1 Cor 13:7), pero debemos ser discernidores. Las ovejas act\u00faan de manera diferente a las cabras. Las personas vivas espiritualmente act\u00faan de manera diferente a las espiritualmente muertas. Estamos llamados a pastorear ovejas y a llamar a todos al arrepentimiento y la fe en Jesucristo. Que el Esp\u00edritu nos convenza de la absoluta necesidad del nuevo nacimiento. Como pastores regenerados, debemos discernir las evidencias del nuevo nacimiento en la vida de las ovejas de Cristo.<\/p><p>1. Una vez m\u00e1s, consulte el diagrama \u201c08.1 Construyendo un Ordo Salutis Detallado\u201d para ver que ahora hemos considerado los dos actos divinos del Llamado Eficaz y la Regeneraci\u00f3n como fundamentos l\u00f3gicos, causales y secuenciales de nuestra conversi\u00f3n inicial a Cristo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1f3217ab e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-child\" data-id=\"1f3217ab\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Regeneraci\u00f3n Aula Virtual Recursos Alan Dunn 1. La confusi\u00f3n sobre la regeneraci\u00f3n abunda. Desde que Jes\u00fas instruy\u00f3 a Nicodemo acerca del nuevo nacimiento, lo cual consideramos brevemente en la lecci\u00f3n 4, los hombres han sostenido nociones err\u00f3neas de este aspecto tan crucial del ordo salutis. 2. Escuchamos el lenguaje de haber \u201cnacido de nuevo\u201d en personas seculares para describir un resultado positivo a partir de una experiencia traum\u00e1tica. Tambi\u00e9n existen religiones falsas en las que la gente afirma haber sido \u201ciluminada\u201d, lo cual puede ser un enga\u00f1o demon\u00edaco sin ninguna base en el evangelio. 3. La Escritura nos obliga a rechazar la ense\u00f1anza cat\u00f3lica romana que confunde regeneraci\u00f3n con justificaci\u00f3n. La Iglesia Romana ense\u00f1a que su sistema sacramental hace justo a un pecador delante de Dios. La justificaci\u00f3n ser\u00eda el resultado de cambios que ocurren dentro del hombre y que lo hacen lo suficientemente justo para ser aceptado, justificado por Dios. El romanismo confunde regeneraci\u00f3n con justificaci\u00f3n. 4. Encontramos confusi\u00f3n entre nuestros amigos arminianos. Un ordo salutis arminiano es: 1] el llamado externo; 2] fe\/elecci\u00f3n; 3] arrepentimiento; 4] regeneraci\u00f3n; 5] justificaci\u00f3n; 6] perseverancia; 7] glorificaci\u00f3n. i. El arminianismo invierte el orden de la salvaci\u00f3n y coloca la fe antes que la regeneraci\u00f3n. La soteriolog\u00eda reformada ense\u00f1a que somos regenerados por una obra soberana del Esp\u00edritu Santo y luego, habiendo sido regenerados, podemos ejercer fe y arrepentimiento.ii. Podr\u00edamos dedicar un estudio extenso a los resultados errados y confusos del ordo arminiano que caracteriza a tantos cristianos en nuestros d\u00edas. Lo crucial a ver en este punto es que la Escritura nos obliga a colocar la regeneraci\u00f3n antes que la fe.iii. Es importante darnos cuenta de que la proclamaci\u00f3n del evangelio no es \u201cDebes nacer de nuevo\u201d, sino \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo.\u201d [Ver Ferguson, Conoce tu vida cristiana, p.42-43. Ver tambi\u00e9n los C\u00e1nones de Dort [1618-1619], de donde se originan \u201cLos cinco puntos del calvinismo\u201d como respuesta a cinco propuestas hechas por los estudiantes de Jacobo Arminio.] \u00a0 1\u00ba: La necesidad de la regeneraci\u00f3n se ve a la luz de la condici\u00f3n natural del hombre 1. La doctrina de la depravaci\u00f3n total hace necesaria la doctrina de la regeneraci\u00f3n. El problema del hombre no es su ignorancia, como si todo lo que necesitara fuera m\u00e1s informaci\u00f3n [Pelagianismo]. Tampoco es que el hombre est\u00e9 simplemente enfermo, como si al cooperar con Dios, por ejemplo con los sacramentos romanos, pudiera ser curado, como si Jes\u00fas fuera un m\u00e9dico y la gracia sacramental un medicamento [Semipelagianismo]. No, el hombre est\u00e1 muerto en pecado [Ef 2:1], y necesita al Dios de Abraham que da vida a los muertos y llama las cosas que no son como si fuesen [Rom 4:17] [Ver Rom 3:10-18; Jer 17:9; Mar 7:20-23]. 2. La depravaci\u00f3n total es muerte espiritual. En tal estado, el hombre no puede hacer nada para moverse a s\u00ed mismo hacia una relaci\u00f3n salv\u00edfica con Dios, pero esto no significa que est\u00e9 inactivo en su muerte espiritual. Est\u00e1 activamente comprometido en enemistad y rebeli\u00f3n contra Dios, suprimiendo el testimonio de Dios dado en su conciencia y evidenciado en la creaci\u00f3n [Rom 1:18, 23, 25]. La muerte, en su sentido m\u00e1s t\u00e9cnico, significa separaci\u00f3n, alienaci\u00f3n de Dios [John Murray, CW2, p.169. Ver El Catecismo Menor de Westminster, preguntas 18 y 19]. La condici\u00f3n natural y ca\u00edda del hombre en Ad\u00e1n es de culpa legal [pecado original] y depravaci\u00f3n total [muerte espiritual, incapacidad y rebeli\u00f3n efectiva en cada facultad de nuestra humanidad, incluyendo la voluntad]. 3. El pecador es llamado a responder al llamado de Dios porque es una criatura con responsabilidad y rendici\u00f3n de cuentas moral hacia Dios, pero el pecador est\u00e1 muerto e incapaz de responder por s\u00ed mismo. En la Ca\u00edda, nuestras obligaciones hacia Dios no cambiaron. Todav\u00eda vivimos bajo lo que se llama \u201cel pacto de obras\u201d. Nosotros, en nuestra humanidad, cambiamos en la Ca\u00edda. En Ad\u00e1n heredamos su culpa y la maldici\u00f3n de muerte. Nuestra situaci\u00f3n es tr\u00e1gica en extremo. Si el pecador va a cambiar, es Dios quien debe cambiarlo. [Necesitamos un nuevo Ad\u00e1n en quien tengamos justicia legal, por quien la pena de la Ley quebrantada de Dios sea pagada para tratar con nuestro pecado original. Necesitamos un nuevo Ad\u00e1n que haya vencido la muerte en victoria de resurrecci\u00f3n, en quien tengamos vida para tratar con nuestra depravaci\u00f3n ca\u00edda. Es evidente que nuestra comprensi\u00f3n de la expiaci\u00f3n afecta inmediatamente nuestra comprensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n.] \u00a0 2\u00ba: El texto ep\u00edtome \u2013 Juan 3:1-10. \u00abDebes nacer de nuevo.\u00bb 1. Jes\u00fas habla de un nacimiento de lo alto \u2013 v.3. La palabra a;nwqen significa \u201cde lo alto\u201d y se refiere a Dios como el Originador de la vida. Sin embargo, la palabra tambi\u00e9n transmite la idea de repetici\u00f3n. Nicodemo piensa en la idea de repetici\u00f3n en su pregunta del v.4 \u2013 \u201c\u00bfC\u00f3mo puede un hombre nacer siendo viejo? \u00bfPuede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?\u201d Pero Nicodemo usa la palabra deu,teron, lo cual indica que Nicodemo est\u00e1 pensando en un segundo nacimiento natural en esta vida presente. Jes\u00fas est\u00e1 hablando de un nuevo nacimiento por el Esp\u00edritu hacia la vida de la era venidera. Este es un nacimiento \u201cde lo alto\u201d, de Dios, quien es el originador de la vida. 2. El aoristo pasivo de genna,w [nacer] habla de la paternidad divina de los que nacen de nuevo, as\u00ed como de la pasividad de los que nacen de nuevo. Como en el nacimiento natural, el que nace espiritualmente es pasivo. 3. A menos que uno nazca de nuevo, no puede \u201cver\u201d ni \u201centrar\u201d en el reino (Jn 3:3, 5). \u201cVer\u201d es tener un entendimiento inteligente, y \u201centrar\u201d es convertirse en ciudadano de este reino, sujeto al gobierno del Rey. Esto describe la fe y el arrepentimiento. Jes\u00fas nos informa que el nuevo nacimiento precede y es necesario antes de que lleguemos a la fe. No nacemos de nuevo por la fe. No nacemos de nuevo por el arrepentimiento. M\u00e1s bien, creemos y nos arrepentimos porque hemos nacido<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"elementor_canvas","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-5893","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Regeneraci\u00f3n - Academia Pastoral de North Bergen<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/academiapastoralnb.org\/en\/regeneracion\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Regeneraci\u00f3n - Academia Pastoral de North Bergen\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Regeneraci\u00f3n Aula Virtual Recursos Alan Dunn 1. La confusi\u00f3n sobre la regeneraci\u00f3n abunda. Desde que Jes\u00fas instruy\u00f3 a Nicodemo acerca del nuevo nacimiento, lo cual consideramos brevemente en la lecci\u00f3n 4, los hombres han sostenido nociones err\u00f3neas de este aspecto tan crucial del ordo salutis. 2. Escuchamos el lenguaje de haber \u201cnacido de nuevo\u201d en personas seculares para describir un resultado positivo a partir de una experiencia traum\u00e1tica. Tambi\u00e9n existen religiones falsas en las que la gente afirma haber sido \u201ciluminada\u201d, lo cual puede ser un enga\u00f1o demon\u00edaco sin ninguna base en el evangelio. 3. La Escritura nos obliga a rechazar la ense\u00f1anza cat\u00f3lica romana que confunde regeneraci\u00f3n con justificaci\u00f3n. La Iglesia Romana ense\u00f1a que su sistema sacramental hace justo a un pecador delante de Dios. La justificaci\u00f3n ser\u00eda el resultado de cambios que ocurren dentro del hombre y que lo hacen lo suficientemente justo para ser aceptado, justificado por Dios. El romanismo confunde regeneraci\u00f3n con justificaci\u00f3n. 4. Encontramos confusi\u00f3n entre nuestros amigos arminianos. Un ordo salutis arminiano es: 1] el llamado externo; 2] fe\/elecci\u00f3n; 3] arrepentimiento; 4] regeneraci\u00f3n; 5] justificaci\u00f3n; 6] perseverancia; 7] glorificaci\u00f3n. i. El arminianismo invierte el orden de la salvaci\u00f3n y coloca la fe antes que la regeneraci\u00f3n. La soteriolog\u00eda reformada ense\u00f1a que somos regenerados por una obra soberana del Esp\u00edritu Santo y luego, habiendo sido regenerados, podemos ejercer fe y arrepentimiento.ii. Podr\u00edamos dedicar un estudio extenso a los resultados errados y confusos del ordo arminiano que caracteriza a tantos cristianos en nuestros d\u00edas. Lo crucial a ver en este punto es que la Escritura nos obliga a colocar la regeneraci\u00f3n antes que la fe.iii. Es importante darnos cuenta de que la proclamaci\u00f3n del evangelio no es \u201cDebes nacer de nuevo\u201d, sino \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo.\u201d [Ver Ferguson, Conoce tu vida cristiana, p.42-43. Ver tambi\u00e9n los C\u00e1nones de Dort [1618-1619], de donde se originan \u201cLos cinco puntos del calvinismo\u201d como respuesta a cinco propuestas hechas por los estudiantes de Jacobo Arminio.] \u00a0 1\u00ba: La necesidad de la regeneraci\u00f3n se ve a la luz de la condici\u00f3n natural del hombre 1. La doctrina de la depravaci\u00f3n total hace necesaria la doctrina de la regeneraci\u00f3n. El problema del hombre no es su ignorancia, como si todo lo que necesitara fuera m\u00e1s informaci\u00f3n [Pelagianismo]. Tampoco es que el hombre est\u00e9 simplemente enfermo, como si al cooperar con Dios, por ejemplo con los sacramentos romanos, pudiera ser curado, como si Jes\u00fas fuera un m\u00e9dico y la gracia sacramental un medicamento [Semipelagianismo]. No, el hombre est\u00e1 muerto en pecado [Ef 2:1], y necesita al Dios de Abraham que da vida a los muertos y llama las cosas que no son como si fuesen [Rom 4:17] [Ver Rom 3:10-18; Jer 17:9; Mar 7:20-23]. 2. La depravaci\u00f3n total es muerte espiritual. En tal estado, el hombre no puede hacer nada para moverse a s\u00ed mismo hacia una relaci\u00f3n salv\u00edfica con Dios, pero esto no significa que est\u00e9 inactivo en su muerte espiritual. Est\u00e1 activamente comprometido en enemistad y rebeli\u00f3n contra Dios, suprimiendo el testimonio de Dios dado en su conciencia y evidenciado en la creaci\u00f3n [Rom 1:18, 23, 25]. La muerte, en su sentido m\u00e1s t\u00e9cnico, significa separaci\u00f3n, alienaci\u00f3n de Dios [John Murray, CW2, p.169. Ver El Catecismo Menor de Westminster, preguntas 18 y 19]. La condici\u00f3n natural y ca\u00edda del hombre en Ad\u00e1n es de culpa legal [pecado original] y depravaci\u00f3n total [muerte espiritual, incapacidad y rebeli\u00f3n efectiva en cada facultad de nuestra humanidad, incluyendo la voluntad]. 3. El pecador es llamado a responder al llamado de Dios porque es una criatura con responsabilidad y rendici\u00f3n de cuentas moral hacia Dios, pero el pecador est\u00e1 muerto e incapaz de responder por s\u00ed mismo. En la Ca\u00edda, nuestras obligaciones hacia Dios no cambiaron. Todav\u00eda vivimos bajo lo que se llama \u201cel pacto de obras\u201d. Nosotros, en nuestra humanidad, cambiamos en la Ca\u00edda. En Ad\u00e1n heredamos su culpa y la maldici\u00f3n de muerte. Nuestra situaci\u00f3n es tr\u00e1gica en extremo. Si el pecador va a cambiar, es Dios quien debe cambiarlo. [Necesitamos un nuevo Ad\u00e1n en quien tengamos justicia legal, por quien la pena de la Ley quebrantada de Dios sea pagada para tratar con nuestro pecado original. Necesitamos un nuevo Ad\u00e1n que haya vencido la muerte en victoria de resurrecci\u00f3n, en quien tengamos vida para tratar con nuestra depravaci\u00f3n ca\u00edda. Es evidente que nuestra comprensi\u00f3n de la expiaci\u00f3n afecta inmediatamente nuestra comprensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n.] \u00a0 2\u00ba: El texto ep\u00edtome \u2013 Juan 3:1-10. \u00abDebes nacer de nuevo.\u00bb 1. Jes\u00fas habla de un nacimiento de lo alto \u2013 v.3. La palabra a;nwqen significa \u201cde lo alto\u201d y se refiere a Dios como el Originador de la vida. Sin embargo, la palabra tambi\u00e9n transmite la idea de repetici\u00f3n. Nicodemo piensa en la idea de repetici\u00f3n en su pregunta del v.4 \u2013 \u201c\u00bfC\u00f3mo puede un hombre nacer siendo viejo? \u00bfPuede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?\u201d Pero Nicodemo usa la palabra deu,teron, lo cual indica que Nicodemo est\u00e1 pensando en un segundo nacimiento natural en esta vida presente. Jes\u00fas est\u00e1 hablando de un nuevo nacimiento por el Esp\u00edritu hacia la vida de la era venidera. Este es un nacimiento \u201cde lo alto\u201d, de Dios, quien es el originador de la vida. 2. El aoristo pasivo de genna,w [nacer] habla de la paternidad divina de los que nacen de nuevo, as\u00ed como de la pasividad de los que nacen de nuevo. Como en el nacimiento natural, el que nace espiritualmente es pasivo. 3. A menos que uno nazca de nuevo, no puede \u201cver\u201d ni \u201centrar\u201d en el reino (Jn 3:3, 5). \u201cVer\u201d es tener un entendimiento inteligente, y \u201centrar\u201d es convertirse en ciudadano de este reino, sujeto al gobierno del Rey. Esto describe la fe y el arrepentimiento. Jes\u00fas nos informa que el nuevo nacimiento precede y es necesario antes de que lleguemos a la fe. No nacemos de nuevo por la fe. No nacemos de nuevo por el arrepentimiento. 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La confusi\u00f3n sobre la regeneraci\u00f3n abunda. Desde que Jes\u00fas instruy\u00f3 a Nicodemo acerca del nuevo nacimiento, lo cual consideramos brevemente en la lecci\u00f3n 4, los hombres han sostenido nociones err\u00f3neas de este aspecto tan crucial del ordo salutis. 2. Escuchamos el lenguaje de haber \u201cnacido de nuevo\u201d en personas seculares para describir un resultado positivo a partir de una experiencia traum\u00e1tica. Tambi\u00e9n existen religiones falsas en las que la gente afirma haber sido \u201ciluminada\u201d, lo cual puede ser un enga\u00f1o demon\u00edaco sin ninguna base en el evangelio. 3. La Escritura nos obliga a rechazar la ense\u00f1anza cat\u00f3lica romana que confunde regeneraci\u00f3n con justificaci\u00f3n. La Iglesia Romana ense\u00f1a que su sistema sacramental hace justo a un pecador delante de Dios. La justificaci\u00f3n ser\u00eda el resultado de cambios que ocurren dentro del hombre y que lo hacen lo suficientemente justo para ser aceptado, justificado por Dios. El romanismo confunde regeneraci\u00f3n con justificaci\u00f3n. 4. Encontramos confusi\u00f3n entre nuestros amigos arminianos. Un ordo salutis arminiano es: 1] el llamado externo; 2] fe\/elecci\u00f3n; 3] arrepentimiento; 4] regeneraci\u00f3n; 5] justificaci\u00f3n; 6] perseverancia; 7] glorificaci\u00f3n. i. El arminianismo invierte el orden de la salvaci\u00f3n y coloca la fe antes que la regeneraci\u00f3n. La soteriolog\u00eda reformada ense\u00f1a que somos regenerados por una obra soberana del Esp\u00edritu Santo y luego, habiendo sido regenerados, podemos ejercer fe y arrepentimiento.ii. Podr\u00edamos dedicar un estudio extenso a los resultados errados y confusos del ordo arminiano que caracteriza a tantos cristianos en nuestros d\u00edas. Lo crucial a ver en este punto es que la Escritura nos obliga a colocar la regeneraci\u00f3n antes que la fe.iii. Es importante darnos cuenta de que la proclamaci\u00f3n del evangelio no es \u201cDebes nacer de nuevo\u201d, sino \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo.\u201d [Ver Ferguson, Conoce tu vida cristiana, p.42-43. Ver tambi\u00e9n los C\u00e1nones de Dort [1618-1619], de donde se originan \u201cLos cinco puntos del calvinismo\u201d como respuesta a cinco propuestas hechas por los estudiantes de Jacobo Arminio.] \u00a0 1\u00ba: La necesidad de la regeneraci\u00f3n se ve a la luz de la condici\u00f3n natural del hombre 1. La doctrina de la depravaci\u00f3n total hace necesaria la doctrina de la regeneraci\u00f3n. El problema del hombre no es su ignorancia, como si todo lo que necesitara fuera m\u00e1s informaci\u00f3n [Pelagianismo]. 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La muerte, en su sentido m\u00e1s t\u00e9cnico, significa separaci\u00f3n, alienaci\u00f3n de Dios [John Murray, CW2, p.169. Ver El Catecismo Menor de Westminster, preguntas 18 y 19]. La condici\u00f3n natural y ca\u00edda del hombre en Ad\u00e1n es de culpa legal [pecado original] y depravaci\u00f3n total [muerte espiritual, incapacidad y rebeli\u00f3n efectiva en cada facultad de nuestra humanidad, incluyendo la voluntad]. 3. El pecador es llamado a responder al llamado de Dios porque es una criatura con responsabilidad y rendici\u00f3n de cuentas moral hacia Dios, pero el pecador est\u00e1 muerto e incapaz de responder por s\u00ed mismo. En la Ca\u00edda, nuestras obligaciones hacia Dios no cambiaron. Todav\u00eda vivimos bajo lo que se llama \u201cel pacto de obras\u201d. Nosotros, en nuestra humanidad, cambiamos en la Ca\u00edda. En Ad\u00e1n heredamos su culpa y la maldici\u00f3n de muerte. Nuestra situaci\u00f3n es tr\u00e1gica en extremo. Si el pecador va a cambiar, es Dios quien debe cambiarlo. [Necesitamos un nuevo Ad\u00e1n en quien tengamos justicia legal, por quien la pena de la Ley quebrantada de Dios sea pagada para tratar con nuestro pecado original. Necesitamos un nuevo Ad\u00e1n que haya vencido la muerte en victoria de resurrecci\u00f3n, en quien tengamos vida para tratar con nuestra depravaci\u00f3n ca\u00edda. Es evidente que nuestra comprensi\u00f3n de la expiaci\u00f3n afecta inmediatamente nuestra comprensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n.] \u00a0 2\u00ba: El texto ep\u00edtome \u2013 Juan 3:1-10. \u00abDebes nacer de nuevo.\u00bb 1. Jes\u00fas habla de un nacimiento de lo alto \u2013 v.3. La palabra a;nwqen significa \u201cde lo alto\u201d y se refiere a Dios como el Originador de la vida. Sin embargo, la palabra tambi\u00e9n transmite la idea de repetici\u00f3n. Nicodemo piensa en la idea de repetici\u00f3n en su pregunta del v.4 \u2013 \u201c\u00bfC\u00f3mo puede un hombre nacer siendo viejo? \u00bfPuede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?\u201d Pero Nicodemo usa la palabra deu,teron, lo cual indica que Nicodemo est\u00e1 pensando en un segundo nacimiento natural en esta vida presente. Jes\u00fas est\u00e1 hablando de un nuevo nacimiento por el Esp\u00edritu hacia la vida de la era venidera. Este es un nacimiento \u201cde lo alto\u201d, de Dios, quien es el originador de la vida. 2. El aoristo pasivo de genna,w [nacer] habla de la paternidad divina de los que nacen de nuevo, as\u00ed como de la pasividad de los que nacen de nuevo. Como en el nacimiento natural, el que nace espiritualmente es pasivo. 3. A menos que uno nazca de nuevo, no puede \u201cver\u201d ni \u201centrar\u201d en el reino (Jn 3:3, 5). \u201cVer\u201d es tener un entendimiento inteligente, y \u201centrar\u201d es convertirse en ciudadano de este reino, sujeto al gobierno del Rey. Esto describe la fe y el arrepentimiento. Jes\u00fas nos informa que el nuevo nacimiento precede y es necesario antes de que lleguemos a la fe. No nacemos de nuevo por la fe. No nacemos de nuevo por el arrepentimiento. 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